（術語）該羅事物之稱。玄應音義曰：“說文雲：一切，普也。普即遍具之義，故切宜從十。說文，十謂數之具，從七者俗也。”史記曰：“臣觀諸候王邸第百余，皆高祖一切功臣。”同索隱曰：“此一切，猶一例，同時也，非如他一切，訓權時也。”勝鬘經寶窟中末曰：“一切止是該羅之名。”法苑珠林二十八曰：“一以普及爲言，切以盡際爲語。”無量壽經慧遠疏上曰：“舉一名余，故雲一切。”智度論叁十曰：“一切有二：一、名字一切，一、實一切。”
（術語）又名遍處。禅定之名。以所觀之境，周遍于一切處也。有十種。名十一切處，又雲十遍處。見法界次第下，叁藏法數叁十八。
（術語）又名一切萬法，一切諸法。爲總該萬有之稱。智度論二曰：“一切法，略說有叁種：一者有爲法，二者無爲法，叁者不可說法，此叁己攝一切法。”梵Sarva－dharma。
（術語）佛教聖典之總名。或曰大藏經。省曰藏經。隋書開皇元年，京師及諸大都邑之處，並官寫一切經，置于寺內。而又別寫藏于秘閣。一切經之名，本乎此。此名原稱佛所說之經律等，而今則並吾國印度日本等高僧之著作而稱之。佛教傳播于世界各國之間，其聖典爲各種之國語所翻譯舉其主要者，則原本爲散斯克利圖Sa&mdotabv;sk&rdotblw;t語及巴利Páli語。翻譯而傳者，有漢譯藏，西藏藏，蒙古藏，滿洲藏（詳清字經館條），及歐譯之諸典。散斯克利圖語之原本，自北方尼波羅地方，漸次爲學者所發見，然其數未甚多。巴利語之原本，爲巴利叁藏，即錫蘭暹羅緬甸等南方諸國所現傳者。其中暹羅之官版藏經，以西紀一八八八年出版，世界各國之大學或學會，均得寄贈。巴利叁藏中。律藏Viuaya－Pi&tdotblw;aka&mdotabv;，爲波羅提木叉Pratimokkha注釋之悉答韋蒲般伽Sutta－vibhanga、蹇陀Khandh－aka、波利婆羅Pariv&amacron;ra叁部，經藏Sutta－Pi&tdotblw;aka&mdotabv;，爲長阿含Digha－nik&amacron;ya中阿含Majjhima－nik&amacron;ya、雜阿含Sa&mdotabv;yutta－nik&amacron;ya、增一阿含A&ndotabv;guttara－nik&amacron;ya、小阿含khuddak－anik&amacron;ya之五部，谕藏Abhidhamma－Pi&tdotblw;aka&mdotabv;，爲法僧伽Dhamma－Sa&ndotabv;ga&ndotblw;i以下總有七論。西藏藏爲喇嘛教徒之所護持，屬于經部者，總計八類，百五十一部，叁百五十冊，更有續藏二百二十叁冊，其經部爲清康熙二十叁年所刊行，其續藏則爲雍正六年所镂刻者。蒙古藏及滿洲藏爲奉天所保存，其中滿洲藏經，世界唯有一部，日俄之戰，爲日本所得。此外各國語之藏經，雖尚有數種，而其中卷帙最浩繁，部義皆完備者，實維漢譯藏。案漢譯藏經印行之最古者。則以宋太祖開寶五年，平定列國，造金銀字佛經，前後凡數藏。同年敕印雕佛經一藏，凡一十叁萬版，爲其嚆矢。尋而至道元年，高麗王治遣使至宋求官本，與其國從來所藏之前後二藏及契丹藏，參訂校舊，經十四年，全行刻成。世所謂高麗藏者是也，凡一千五百二十一部，六千五百八十九卷。南宋理宗嘉熙叁年，複開版藏經，有一千四百二十一部，五千九百十六卷，所謂宋藏者是也（詳宋藏條）。元世祖至元十四年，亦翻刻藏經，至二十七年告竣，有一千四百二十二部，六千一十七卷，稱爲元藏者是也（詳見元藏條）。此藏罹元末之兵燹，與宋藏共歸灰燼，惟流傳于日本者尚存。有尼法珍者（詳法珍條），慨然起興藏之志，經叁十年。漸奏其功，是爲方冊藏經之濫觞明成祖永樂十八年，敕印刻大藏經版，至正統五年，始告竣，是爲北藏。藏于北京。其南藏者，爲太祖洪武時所刻。成祖又敕安置石刻一藏于大石洞。然流通未遍，學者多感不便。後神宗時，密藏禅師亦發願刻方冊藏本，萬曆十七年，于五臺山創刻，業未竣而入寂，後人疊繼其業，遂完成之，是謂明藏。有六千七百七十一卷。清藏則于雍正十叁年開工。乾隆叁年告竣。又有京西石經山之石刻藏經。則晉琬公法師刻石貯封石洞者也。日本現存古寫本不少。而最著者，爲堀川天皇敕僧侶一萬人，于一日寫一切經，順德天皇敕一萬五千僧，于一日寫一切經等。德川氏使天海僧正，刻活字排印大藏，其活字及藏經今尚在，有六千叁百廿叁卷。尋而黃檗之鐵眼和尚，又將明藏上梓。明治十叁年，弘教書院以麗藏爲本，與宋元明叁本對校，印行活字板大藏經，計一千九百十六部，八千五百叁十四卷，縮成四十帙，四百十八冊。明治叁十叁年，藏經書院又以活字印行日本大藏經。藏教書院複纂輯藏經所漏者，題爲日本續藏經，共七千八百七十叁卷。清季上海頻伽精舍，根據弘教本，略加增減，以活字印行大藏經四十帙，四百十四冊，一千九百十六部，八千四百十六卷。挽近英法德俄諸國語之譯本，漸見于世，將來更有西文一切經，未可知也。
（術語）佛智之名。叁智之一。知了一切之法。此一切智對于一切種智，有總別二義。若依總義，則總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智爲視差別界事相之智。一切智爲視平等界空性之智也。先示總義，則法華經譬喻品曰：“勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。”同化城喻品曰：“爲佛一切智，當發大精進。”仁王經下曰：“滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名爲一切智。”中論疏九末曰：“知一切法，名一切智。”華嚴經大疏十六下曰：“智度論雲：如函大蓋亦大，還以無盡之智，知無盡法，是故如來名一切智。”次示別義，則爲知一切平等空理之智。嘉祥之法華經義疏二曰：“般若叁慧品雲：知一切法一相，故名一切智，又雲知種種相，故名一切種智。”同六曰：“一切智者，謂空智也。”智度論二十七曰：“論一切種智之差別，有人言無差別，或時言一切智，或時言一切種智。有人言：總相是一切，別相是一切種智；因是一切智，果是一切種智；略說一切智，廣說一切種智；一切智總破一切法中無明闇，一切種智觀種種法門破諸無明。”大乘義章十曰：“舉六種之差別，又以名聲聞緣覺之智。”智度論二十七曰：“後品中佛說一切智，是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事。聲聞辟支佛但有總一切智，無有一切種智。”
（術語）法身佛之梵名。名爲毗盧舍那。一名遍一切處，以如虛空無遍際，遍滿于一切處故也。普賢觀經曰：“毗盧遮那遍一切處。”
（術語）十一切處之一。觀火周遍一切處之禅定也。
（術語）又曰空遍處。禅定之名。遍一切處，使爲空界之一色者。十遍一切處定之一。見叁藏法數叁十八。
（名數）總合一切萬有爲一對象而觀之，其方法有十種：如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識是也。若住于水想，則萬有自身皆成流動之觀。又曰十禅支，十遍處定。見法界次第十。詳出八背舍項中。巴Kasi&ndotblw;&amacron;yatana。
（名數）新曰十遍處。觀青黃赤白地水火風空識之十法，使其一一周遍于一切處也。十中之前八者，如前之第叁淨解脫，觀色之清淨，其所依之禅定亦如前，依第四禅定緣欲界之色也。後二者以空無邊處識無邊處定爲所依，緣其他受想行識之四蘊也。修觀行者由解脫入于勝處，由勝處入于一切處，起于後後者勝于前前也。蓋修解脫，但于所緣，總取淨相，未能分別青黃赤白，後之四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊之行相，又前之四一切處，青黃赤白一一觀爲無邊，而思此青等以何者爲其所依？知依于大種，故地水火風一一觀爲無邊。複思此所覺之色，何所依而廣大？知由于虛空，故次觀虛空無邊。又思此能覺之識，以何者爲所依？知依于識，故次觀識無邊。此所依之識別無所依，故更無第九之遍處。見智度論二十一，俱舍論二十九，同頌疏二十九，法界次第中之下。
（雜語）見一切智條附錄。
（雜語）無量壽經四十八願中，第二十五願爲說一切智願。經上曰：“設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。”願之意，謂欲往生我國土者，宜悉隨順佛智而演說一切智之妙境界也。
（術語）稱蓮華胎藏界會也。大疏十六曰：“從金剛智，出生一切佛會也。”
（術語）見一即一切條。
（術語）謂一切衆生皆悉成佛也。對于五性各別而言。蓋叁乘家有無性有情之一類，爲定性二乘不成佛之說，立無余界永滅之計。而一乘家則唱悉有佛性之義，明二乘開會之旨，爲無余界回心之說。故謂一切衆生無不成佛者。今舉叁五經說證之。法華經方便品曰：“聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。”又“若有聞法者，無一不成佛。”涅槃經十曰：“一切菩薩聲聞緣覺，于未來世皆當歸大般涅槃，譬如衆流歸大海。”又第叁十六曰：“一切衆生，悉有佛性，一闡提人，雖謗方等經，作五逆罪，犯四重禁，然必當成菩提道，須陀洹人，斯陀含人，阿那含人，阿羅漢人，辟支佛等，必當得成阿耨菩提。”又第十一說五種人成佛中，明須陀洹果人過未來八萬劫成菩提，斯陀含果人過未來六萬劫，阿那含果人過未來四萬劫，阿羅漢果人過未來二萬劫，辟支佛道人過未來十千劫，成阿耨菩提之旨。大雲經第四曰：“一切衆生悉有佛性，得菩提心。”入楞伽經第二曰：“說叁乘者，爲使發起修行地故，雖說諸性差別，然非究竟地，聲聞緣覺，畢竟得如來身。”中陰經上曰：“于無余泥洹界，發金剛心，一一成佛。”密嚴經中曰：“十梵之處：無煩、無熱、善見、善現、阿迦尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處，住彼已，漸除貪欲，從此生清淨佛土，常遊妙定，至于真解脫。”尼幹子經二曰：“爲此衆生故，分別差別說。究竟皆成佛，更無余乘有。我爲化衆生，分別說余道。漸化入于一，故無叁差別。”勝鬘經曰：“聲聞辟支佛乘皆入于大乘。”圓覺經曰：“有性無性，齊成佛道。”等是也。
（術語）種種之如來也。
（術語）總稱穢土之語。阿彌陀經曰：“一切世間，天人阿修羅等。”
（術語）與一切諸法同。宗鏡錄叁曰：“一切萬法，至理虛玄。”
（術語）與一切萬法同。無量壽經下曰：“于一切萬物，隨意自在。”
（佛名）又謂之一切義成就。悉達太子之譯名。西域記七曰：“薩婆曷刺他悉達，唐言一切義成，舊言悉達，訛也。”是世尊之幼名。華嚴經十二曰：“如來于四天下中或名一切義成，或名釋迦牟尼。”金剛頂經說此菩薩五相成佛之相。見釋迦條。
（流派）具名說一切有部。梵名薩婆多。小乘宗之名。二十部之一。見說一切有部條。
（術語）與一切衆生同。舊譯爲衆生，新譯爲有情。大般若經五百七十八曰：“一切有情如來藏。”
（術語）謂有作爲有造作之一切因緣所生者。
（術語）知一切者之意。佛之尊稱。善生經曰：“如來即是一切智藏。”
（譬喻）乘人而運于一切智地岸之船。即佛也。教行信證文類二曰：“能流入願海，乘一切智舟。”
（術語）證得一切智之位，即佛果位也。法華經藥草喻品曰：“其所說法，皆悉至于一切智地。”
（經名）佛爲波斯匿王，分別一切智之事，四姓之勝劣等者。攝于中阿含經五十九。
（術語）句者住處之義。一切智句者，佛之住處也。大日經六曰：“于彼恒勤修求一切智句。”義釋十四曰：“句是住處義，一切智之住處，即是佛住也。”
（術語）同一切智藏條。智度論二曰：“問曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，叁界尊，名曰佛。”
（術語）六忍之一。見忍條。
（術語）梵語薩婆若多Sarvajñat&amacron;，一切智之相貌。智度論二十七曰：“薩婆秦言一切，若多秦言相。”
（術語）求一切智之心也。日本源信之往生要集中末曰：“一切智心者，是第一義空相應心，或可是願求佛種智心。”
（術語）謂具足一切智者，是佛之異稱。法華經藥草喻品曰：“我是一切智者，一切見者，智度者，開道者，說道者。”梵Sarvajña。
（術語）叁智中之一切智，混聲聞緣覺之智，故爲分別彼一切智，而名佛智爲一切智智。大日經疏一曰：“梵雲薩婆若那Sarvajñ&amacron;na，即是一切智，今謂一切智智，即是智中之智也。”又“一切智智，如實了知，名爲一切智者。”又謂一切智智，譬如虛空界，離一切分別，又如大地，爲一切衆生所依，又如火界，燒一切無智之薪，又如風界，除去一切諸煩惱之塵，又如水界，一切衆生依之歡樂。又謂此智，菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟。菩提心爲因者，謂行者如實知自心也。大悲爲根者，謂行者發悲願，拔衆生之苦，與以樂也。方便爲究竟者，爲一切智智之果，即以利他之行而名之也。仁王經中曰：“自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。”
（術語）八識之一。即第八識之異名。又名種子識。言執持一切種子而不失之識也。詳見識條。
（術語）叁智之一。言能以一種之智，知一切諸佛之道法，又能知一切衆生之因種也。見叁智條。
（術語）總括叁世十方諸佛之稱。
（雜語）心意解脫，而不取受一切法也。法華經化城喻品曰：“以不受一切法故，而于諸漏心得解脫。”嘉祥法華義疏曰：“心無愛著，故名不受。”
（術語）十回向之第叁位。見十回向條。
（雜語）法華經安樂行品曰：“菩薩摩诃薩，觀一切法、空，如實相、不轉倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。”是說一切法真如實相之狀也。
（流派）略名有部。梵名薩婆多部Sarv&amacron;stiv&amacron;d&amacron;&hdotblw;，別名說因部。小乘二十部之一。佛滅後叁百年初，自根本之上座部別立者。立有爲無爲一切諸法之實有，且一一說明其因由爲宗，故稱說一切有部。又曰說因部。發智六足等諸論，皆屬此宗。小乘部中最極旺盛。宗輪論述記：“說一切有者，一切有二：一有爲，二無爲。有爲叁世，無爲離世。其體皆有，名一切有。因言所以，此部說義皆出所以廣分別之，從所立爲名。”
（術語）阿彌陀佛四十八願中第二十五願。使往生極樂者，得說佛一切智境界之願也。無量壽經上曰：“設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。”
（名數）唯識宗就心所之分類，通善惡無記之叁性，謂之一切性，通有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，謂之一切地，無始以來之相續，謂之一切時，一切之心所生于俱時，謂之一切俱。是四種之一切義也。
（術語）一人成道即萬人成道。一事成就即萬事成就。一切例皆然。名之爲事事無礙法界。此爲華嚴經所明。華嚴大疏二曰：“有分之事，全同無分之理，故一小塵即遍法界。（中略）出現品雲：如來成正覺時，于其身中，普見一切衆生成正覺。（中略）理遍事故，一成一切成。”
（術語）謂斷一煩惱，即有斷一切煩惱之道理也。華嚴宗依無盡緣起之理而盛談此旨。五教章叁曰：“但如法界，一得一切得故，是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障，小相品明一斷一切斷者，是此義也。”
（術語）空假中叁觀中，假不唯言假觀之一。空觀中觀皆謂爲假。止觀五上曰：“一假一切假，無空中而不假，總假觀也。”
（雜語）空假中叁觀中，空不唯爲空之一，假中皆爲空也。止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。”
（印相）謂叁角形也。是爲火形，以智火燒煩惱之意。大日經疏五曰：“于大日如來上，畫作一切遍智印，作叁角形，其銳向下，純白色，光焰圍之，在白蓮華上，即是十方叁世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印也。叁角是降伏除障義，謂佛坐道樹以威德大勢降伏四魔，得成正覺，鮮白是大慈悲色也。
（印相）一切遍智印之異名。
（流派）華嚴宗所立十宗之一。見十宗條。
（行事）書寫一切經而供養之之法事。一切經爲法寶故，以爲叁寶之一而供養之。
（書名）唐玄應撰，二十五卷。詳玄應音義條。又，唐慧琳撰，百卷。此書采集玄應音義慧苑音義等而成。中土亡佚已久。日本有單行本。又收入續藏中。近收入頻伽精舍大藏經中。詳慧琳音義條。
（術語）具足四重法界之遍一切身也。大疏八曰：“供養一切普門身。”
（術語）稱毗盧遮那如來也。義釋十叁曰：“此上有一切人中尊，即是毗盧遮那也。”
（佛名）胎藏界曼陀羅第六釋迦院中之一尊也。左手持蓮花，上有如意寶珠。詳日本秘藏記，曼陀羅大鈔。
（術語）稱大空叁昧也。大日經一曰：“正覺之等持，叁昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說爲大空，圓滿薩婆若。”同疏六曰：“彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛叁昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。”
（雜語）言通達一切而無不及也。法華經神力品曰：“能持此經者，于諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風于空中，一切無障礙。”
（術語）梵名幹栗陀耶。十識之一。見識條。
（術語）稱百光遍照真言之&DF-874A;暗字也。大疏十八曰：“此是暗字一切真言之心，于一切真言最爲上首。”
（術語）稱兩部之諸尊也。瑜只經曰：“一切真言主，及金剛界大曼荼羅王，皆悉集會。”
（術語）稱大日如來也。大日經一曰：“一切智慧者，出現于世間，如彼優昙華，時時乃一現。”
（術語）言得一位，則同時得一切位也。爲華嚴經所明。與一門普門同。探玄記一曰：“圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。”同卷曰：“若依普門，一位即一切位故，亦一運即一切運，名不思議乘。”
（術語）言一行中具一切之行也。故稱之曰圓行。華嚴天臺諸宗所立之妙行，皆是。止觀一上曰：“衆生有大精進勇猛，佛說一行一切行，則四叁昧。”探玄記一曰：“一行即一切行，初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。”
（術語）空假中叁觀之中，中不惟爲中觀之一，空觀假觀亦謂爲中也。止觀五上曰：“一中一切中，無空假而不中，總中觀也。”
（術語）真言宗自初地之淨菩提心已上，至于等覺皆攝于信解地中，唯妙覺之位，名究竟一切智地。大疏二曰：“此經宗，從淨菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。”同二曰：“唯如來名究竟一切智地，如華嚴中，初地菩薩能信如來本行所入。（中略）信成就果，于如是諸事，其心畢竟不可破壞，不複隨他緣縛，故名信解行地，亦名到于修行地也。”
（經名）決定毗尼經之異名。
（印相）灌頂時加持弟子身分之印也。義釋十曰：“次當作生一切支分印，而于弟子頂上灌之。凡灌頂時作此印，結已取瓶爲灌也。若不以此印者，則法式不具也。”
（書名）唐希麟撰，十卷。此書中土亡佚已久。日本有單行本。又收入續藏中。近收入頻伽精舍大藏經中。詳希麟音義條。
（書名）十卷，唐希麟集。又名希麟音義。
（經名）佛說一切法高王經。元魏瞿昙般若流支譯。一卷。
（印相）叁種叁昧耶印中之法界生叁昧耶印也。
（經名）一切高王經之異名。
（佛名）由佛眼尊流出之金輪佛頂也。以八輻輪爲其叁昧耶形。瑜只經曰：“一切佛頂輪王，手持八輻金剛寶輪。”[囗@又]攝一切佛頂輪王之略稱。
（真言）與普通種子心真言同。見大日經持誦次第儀軌。
（印相）胎藏界之曼陀羅，第二遍知院中之叁昧耶形也。在蓮華上作叁角形者。
（術語）四無畏之一。見四無畏條。
（術語）得此叁昧，則得以一切種之功德莊嚴吾身。見智度論四十七。
（術語）觀經十六觀中之第九觀，觀想阿彌陀佛之身相光明也。其觀成就，則得見十方諸佛之身相。對于第八觀而謂此觀爲真身觀。
（印相）以右手作拳，舒風指（第二指）直豎之，以此印當眉間指頭亦當眉間即作毗俱胝之形也。其面如忿怒，心住于一境不動。故經雲：以毗俱胝形住于等引，此一切佛之大印，能現如來威猛一切之力，恐怖一切爲障難者使其降服，亦能與一切衆生之所願，如來菩提道場，以印能降諸魔也。
（菩薩）除蓋障院八菩薩之一尊也。見除蓋障院八菩薩條。
（菩薩）見除蓋障院八菩薩條。
（術語）見除蓋障叁昧條。
（菩薩）除蓋障院八菩薩之一尊也。見除蓋障院八菩薩條。
（菩薩）在胎藏界曼荼羅地藏院最上端，密號爲大救金剛。除一切衆生之憂惱冥想。故亦名除一切憂惱菩薩。形白黃色，左手揚，右手施與，坐赤蓮。
（流派）Sarv&amacron;stiv&amacron;da，梵名薩婆多部。譯名說一切有部。是于佛滅後叁百年之初，上座部中立一部者。爾後犢子部等諸部由此分出。故對于其等末部而謂爲根本。
（經名）一卷，西晉竺法護譯。華嚴經十地品之別譯。
（印相）又作金剛起印，覺起印。爲驚覺一切如來之印契也。見真言修行鈔二。
（術語）十回向之第六位。見回向條。
（菩薩）除蓋障院八菩薩之一尊也。見除蓋障院條。
（術語）略稱普現叁昧。如妙音觀音自在示現一切衆生色身之叁昧名。法華經藥王品曰：“是一切衆生喜見菩薩，樂習苦行。（中略）得現一切色身叁昧。”
（術語）表者，表現之義，于一切法界中表現自身。而使一切衆生知見，謂之一切法界自身表。大日經五曰：“法界生如來身，一切法界自身表，化雲遍滿。”義釋十一曰：“一切法界自身表者，謂能令一切衆生悉知見也。謂如來身表普現色身，如彼大雲，遍于法界。雲是遍滿義也，言化身之雲，遍滿于法界，遍于十方世界，不可限量也。”
（經名）即後出阿彌陀佛偈也。見後出阿彌陀佛偈條。
（經名）佛說一切流攝守因經之略名。後漢安世高譯。一卷。
（雜語）心地觀經二曰：“一切衆生輪轉五道，經百千劫，于多生中互爲父母。以互爲父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。”
（術語）菩提心之德名也。以發一切如來菩提心，而爲必定成佛，稱此謂之一切如來必定印。”大疏五曰：“次一偈，贊歎行人，發菩提心功德。即以一切如來必定印，爲授大菩提記。”
（真言）稱百光遍照真言之&DF-874A;暗字。大日經六曰：“此一切無上覺者句，于寺門尊處諸佛所說心。”
（印相）左右爲刀印而向外二頭指著于側。口誦婆誐嚩帝（世尊），蘇婆诃（成就）。見印田七。
（真言）五種護磨法中總稱增益法，成就延命法自他福壽諸願之真言也。大日經疏七曰：“或有扇多Ś&amacron;nta（是寂義），微戍陀Viśuddha（是清淨義）等字，當知是成滿一切諸願真言。”
（流派）與說一切有部同。
（術語）一與一切融即。其體無礙也。指月錄四曰：“叁祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。”筆削記一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互爲主伴。”傳心法要下曰：“若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無挂礙。”又曰：“一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取舍處。所以有別，本源之性，何得有別？”永嘉禅師雲：“一性圓通一切性，一法遍舍一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。”華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是爲佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉爲絕對，而與一切法镕融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之堿味也。此妙旨在華嚴天臺兩家發揮最多。即約觀法而爲一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心叁觀，示一境叁谛之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更于諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一衆生一切衆生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而爲一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實，等之解釋也。