（術語）一者不二之義。如者不異之義。名不二不異曰一如。即真如之理也。叁藏法數四曰：“不二不異，名曰一如，即真如之理也。”文殊般若經下曰：“不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺。”贊彌陀偈曰：“同乘一如號正覺。”教行信證四曰：“法性即是真如，真如即是一如。”密教以事事物物曰理，稱其理彼此同相曰一如。故與顯教諸法同體之一如差異，蓋顯教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字義曰：“同一多如，多故如如。”[囗@又]（人名）明上天竺寺之僧。撰法華科注並撰大明叁藏法數。見續稽古略叁。

　　（術語）又雲凡聖不二。從事相言之，則有六凡四聖之十界差別，由其理性言之，則無差別平等也。寶藏論曰：“凡聖不二，一切圓滿。”大日經義釋五曰：“六趣衆生與毗盧遮那本無二體。”

　　（術語）迷無自性，無自性故爲空，既無迷，何有悟，迷空也？悟亦空也，空體一，謂之一如，是爲空宗之義。又迷如冰，悟如水，迷悟同體，謂之一如，是爲性宗之義。

　　（術語）又曰生佛一體，生佛不二等。生者，迷之衆生，佛者，悟之佛陀，一如者，無差別之義也。或曰凡聖一如。謂爲迷悟不二亦同。即煩惱即菩提，生死即涅槃之意也。寶積經曰：“衆生如即如來如，如來如即衆生如，衆生如來無二無別。”不增不減經曰：“衆生界即法身，法身即衆生界，此二法者義一名異。”華嚴經曰：“心佛及衆生是叁無差別。”涅槃經曰：“一切衆生悉有佛性。”寶筴經曰：“佛界衆生界，一界無別界。”即是。是實大乘之通談也。但說義有左右。或謂法有性相，攝相歸于性故爲生佛不二。是相宗之意也。唯識述記一本曰：“攝相歸性，皆如爲體。故經說言，一切亦如，至于彌勒亦如。”或謂法者俗有真空，生佛之異，俗谛上假名之差別而巳。真谛之法性，衆生性空，佛陀亦性空。性空平等，故爲生佛不二。是空宗之意也。觀經散善義曰：“生死無爲亦空，凡聖明闇亦空，世間六道出世間叁賢十聖等，若望其體性，畢竟不二。”或謂真心一體，有不變隨緣之二義，以隨緣故，有生佛之相。以不變故，生佛之性爲一味。或謂法界之體，修性不二，衆生修惡之性，即佛界性惡之德。此性惡圓明，名之爲佛，故爲生佛不二。是等皆性宗之意也。起信論義記曰：“不變性而緣起染淨恒殊，不舍緣而即真，凡聖致一。”妙宗鈔上曰：“良由衆生性具染惡，不可變異。其性圓明，名之爲佛。”巳上總就理性上論不二也。若就華嚴之事事無礙法界，天臺之十界互具，真言之六大無礙之義，則直爾于事相上有不二之義。

　　（術語）萬法由因緣而生，爲自然之法，因緣生之法，無有自性，無自性故空，即以空爲性也。萬法各有一空性，謂之一如。一者不二之義，如者相似之義，以萬法空性不二而相似也。對萬之言而雲一如，若對妄之言，則曰真如，如者正指空性之理體而言。往生十因曰：“而今覺知法界唯真，萬法一如，無煩惱可斷。煩惱即菩提，無生死可厭，生死是涅槃。”

　　（術語）見一如條。

　　（術語）十方之人同乘一如之理而頓證菩提也。[囗@又]一真如也。止觀八下曰：“魔界如，佛界如，一如無二如。”輔行八之叁曰：“魔佛理一，故名爲如。”

　　（圖像）叁十叁觀音之一。爲乘雲飛行之像。