（術語）謂萬有之實體真如也。止觀五上曰：“一心具十法界。”又唯一之信心不爲他心所奪，謂之一心。止觀四下曰：“一心者，修此法時，一心專志，更不余緣。”探玄記叁曰：“一心者，心無異念故。”教行信證文類叁末曰：“言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心，一心則清淨報土真因也。”又，一心有事理之二種：無余念爲事之一心。入實相爲理之一心。觀音義疏上曰：“一心歸憑，更無二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，達此心自他共無，因不可得。”
（術語）利他者，他力之意也：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來。”見淨土論。開會一心，則爲無量壽經之至心，信樂，欲生叁心。此對于觀無量壽經至誠心，深心，回向發願心等自力之叁心，而謂爲利他之叁心，一心叁心，于行者之信上非有相異。叁心者，非言初至心，中信樂，後欲生。歸命之刹那，不外乎一念。叁心有拘泥字義之觀。
（術語）見叁界唯一心條。
（術語）見叁自條。
（術語）一切之法，盡爲此心所生之唯心論的見地也。唐華嚴經叁十一曰：“叁界所有，唯是一心。”晉華嚴經十曰：“心如工畫師，畫種種五陰。一切世間中，無法而無造。”心地觀經八曰：“心如畫師能畫種種色故。心如僮仆，爲諸煩惱所策役故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨賊，能令自身受大苦故。”般若經五百六十八曰：“于一切法，心爲善導。若能知心，悉知衆法，種種世法皆由心。”
（術語）一心而不散亂也。阿彌陀經曰：“執持名號，若一日（乃至）若七日，一心不亂。”慈恩之阿彌陀經疏曰：“一心不亂者，專注無散也。”
（術語）一心而稱佛名也。法華經普門品曰：“聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”
（術語）一心頭面禮拜也。觀音忏法曰：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。”
（術語）一心而歸順于佛也。淨土論曰：“世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。”
（術語）心定于一處而合掌也。合掌者，表一心，見“合掌”條，法華經信解品曰：“右膝著地，一心合掌。”
（術語）敬禮叁寶之心不二也。法華忏法之初：“一心敬禮十方一切常住佛，一心敬禮十方一切常住法，一心敬禮十方一切常住僧。”
（術語）念佛之心不二也。法華經安樂行品曰：“不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。”
（術語）又曰圓融叁觀，不可思議叁觀，或不次第叁觀。爲天臺圓教之觀法，利根菩薩之所修習。原出于大智度論二十七所謂叁智一心中得之文。又得中論觀四谛品，衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義之意，天臺智者大師之義因之而立。天臺觀經疏曰：“一心叁觀者，此出釋論。論雲：叁智實在一心中，得秪一觀而叁觀，觀于一谛而叁谛，故名一心叁觀。類如一心而有生住滅，如此叁相，在一心中。此觀成時，證一心叁智。”又摩诃止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心叁觀。”蓋天臺之意，在對于別教隔曆之次第叁觀，而明圓教之不次第叁觀也。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真谛之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假谛恒沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故叁觀次第而用之。圓教之說則不然，叁觀融即于一心，不縱不橫，恰如伊字之叁點，又如一刹那之法，有生住滅之叁相，叁即非叁一即非一。是故舉一觀，即圓具叁觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以叁觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以叁觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以叁觀之當處皆爲絕對故也。是即叁觀只在一心，故得一一之觀，任運具叁。如是叁一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得叁惑破于一時，叁智發于一心。所以稱爲不可思議之叁觀也。維摩經玄疏叁，明一心叁觀，有叁意：一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。二、能觀，觀此一念無明之心，圓照叁谛之理。叁、證成，證一心叁觀，即是一心叁智五眼也。古來惟天臺一家，立一心叁觀之論目。其余諸教，絕不說一心叁觀之旨。又見維摩經略疏七及止觀輔行五之叁。
（術語）見思塵沙無明叁惑融镕于一心之意。又曰同體叁惑。止觀輔行六之叁所謂“見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀後，叁惑既即，叁觀必融。”是也。蓋在別教，此叁惑，其體各別，次第爲隔曆叁觀所破。而圓教則不然，唯就一惑之義用，有粗中細之別邊，且不過分叁惑。即迷于絕對之一理之一惑，粗分名爲見思。細分名爲塵沙，極細分名爲無明。一惑即叁惑，故起一惑，從而障叁谛。粗分之見思，障真谛。細分之塵沙，障假谛。極細分之無明，障中道。然核其實，則爲一心之叁惑，故一見一思，其體無非法界，見思之外，別無塵沙無明之可見。且能破之叁觀，既融即于一心，則所破之叁惑，亦自同時必破也。
（術語）叁智于一心之上同時發得也。蓋在別教，修空觀得一切智，修假觀得道種智，修中道觀得一切種智，由如是次第之叁觀，次第發得叁智。而在天臺圓教，則叁觀融于一心，故即所發之叁智，亦同時于一心證得，無前後並別雲。原出大智度論二十七，彼文自爲問答曰：“一心中得一切智，一切種智，斷一切煩惱習，今雲何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得，此中爲令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令衆生得清淨心，是故如是說。”即是也。昔北齊之慧文，讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗依之證得一心叁觀一境叁谛等之圓理，遂爲開立天臺一宗之基。此所以同宗以龍樹爲高祖師也。
（術語）一心正念而歸于佛也。善導之觀經疏四曰：“西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝。”
（術語）念佛之心專一也。往生論曰：“心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土。”善導之觀經疏四曰：“一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久遠，念念不舍者，是名正定之業。”
（術語）古來華嚴經之偈曰：“叁界唯一心，心外無別法，心佛及衆生，是叁無差別。”雖習之。而此經中無此成語。八十華嚴經叁十七卷十地品曰：“叁界所有唯是一心。”六十華嚴經十卷夜摩天宮菩薩說偈品曰：“心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心佛亦然，如佛衆生然。心佛及衆生，是叁無差別。”取此二頌文一經之主意者。不知爲誰創造。
（術語）梵名幹栗陀耶。十識之一。見識條。
（術語）唯識論所明菩薩乘之見道，有真見道相見道之二。于世第一法之後念生無漏之根本智，斷分別起二障之位爲無見道，于次一念證所顯真理之位爲解脫道，此二道稱爲真見道。次生後得智分別思想所證之真理，謂之相見道。此有叁心相見道，十六相見道之二。而真見道有無間解脫之二道，雖涉于多刹那，然非別之所作。以其相等，故名爲一心。唯識論九曰：“真見道，謂所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心。”
（術語）天臺宗相傳之菩薩戒名。依梵網經而立此稱。又名圓頓戒。其戒相僅爲梵網之十重四十八輕戒。梵網經下曰：“我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明，金剛寶戒是一切佛本源，一切菩薩本源。”
（雜語）上自佛界下至地獄界之十界，皆爲吾人一心之所作，故其體平等，無有差別。觀此平等之理謂之十界一心平等大念。
（術語）如來所證之一心叁觀，爲實智之一心叁觀，如來所說之一心叁觀，爲權智之一心叁觀。以本迹二門配之，則迹門法華，當于權智之一心叁觀，本門法華，當于實智之一心叁觀。