（術語）其說有二：（一）極短促之時刻也。文句八上曰：“一念時節極促也。”教行信證文類叁末曰：“一念者斯顯信樂開發時克之極促。”觀無量壽經曰：“如一念頃，即生彼國七寶池中。”然其時限，諸說不同。仁王般若經上曰：“九十刹那爲一念，一念中之一刹那，經九百生滅。”往生論注上曰：“百一生滅名爲一刹那，六十刹那名爲一念。”摩诃僧祇律十七，則謂“二十念名爲一瞬頃，二十瞬名爲一彈指，二十彈指名爲一羅豫，二十羅豫名爲一須臾，日極長時，有十八須臾，夜極短時，有十二須臾，夜極長時，有十八須臾，日極短時，有十二須臾。”此即一晝夜爲叁十須臾，一須臾二十分爲一羅豫，一羅豫二十分爲一彈指，一彈指二十分爲一瞬，一瞬二十分即爲一念之說也。又大智度論叁十，引經論謂“一彈指頃有六十念。”華嚴探玄記十八，謂“刹那茲雲念頃，一彈指頃有六十刹那。”此二說可爲同意。彼翻譯名義集五，謂“刹那毗昙翻爲一念”者，亦即以一念與一刹那解爲同義也。（二）思念對境一次也。其義亦多。如天臺，以陰妄刹那之心名爲一念。又或以本覺靈知之自性，謂爲一念。淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂爲一念，所謂“一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念”是也。如日本親鸾氏，以聞名信喜之心，名爲一念，教行信證六，所謂“一念雲者，信心無二心，故曰一念，是名爲一心。”是也。又依選擇集上，則謂“念與聲是一。”其證則引觀經下品下生“使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。”論十念即爲十聲。故誦經謂之念經。誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通于觀念稱念，而彌陀之本願爲稱念，故一念十念之念，即指稱佛之聲也。按義寂之無量壽經疏曰：“此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。”同疏一曰：“言一念者，以事究竟爲一念，非唯生滅刹那等。”無量壽經上曰：“乃至十念。”同下曰：“乃至一念。”即一念十念之義也。
（術語）見一念條。
（術語）對于信一念而言。一聲稱南無阿彌陀佛也。
（術語）無量壽經之流通分，釋尊對彌勒菩薩，殷勤付屬彌陀之名號，告以一念之稱名，有無上大利之功德。命永宜傳持此法門也。此“一念”爲行之一，念謂一聲之稱名念也。
（術語）謂無量壽經流通分所說“乃至一念”之語也。釋尊付屬彌勒菩薩之要法也。
（雜語）舉極少之念而攝多念也。無量壽經下曰：“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生。”
（術語）融通圓門章曰：“十界一念，融通念佛，億百萬遍，功德圓滿。”此四句一偈總括融通念佛宗之宗意。上二句舉所修之法，下二句舉所得之益。本宗既以圓融爲旨，則十界具一念，一念起十界。十界一念，一念十界，融通徹底，無二無別也。故一稱一切稱，一切稱一稱，一人之稱名，交絡于沙界，沙界之衆稱，赴集于一人。是融通念佛之義也。故聲聲無礙億百萬遍，聲聲圓融微塵數行。須臾圓具曠劫之行，刹那到達妙覺之位。是即得往生之義也。
（術語）超越念慮之境界也。五教章上之叁曰：“頓教者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即是佛等。”頓教爲華嚴宗所立五教之一，禅之宗旨當之。冠注曰：“通路雲：一念不生等者，即心本是佛，妄起故爲衆生，一念妄心不生，何謂不得名佛！故達磨碑雲：心有也曠劫而滯凡夫，心無也刹那而登正覺。”華嚴清涼國師對則天武後之語曰：“若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如。”見稽古略叁。
（術語）天臺宗之觀法，觀一念之心而具叁千諸法也。一心叁觀，北齊慧文禅師于中論發之。一念叁千，天臺大師于法華經發之。叁千者，地獄，餓鬼，畜生，阿羅修，人，天，聲聞，緣覺，菩薩，佛之境界爲界，據由圓融之妙理。此十界互具十界，則相乘而爲百界，百界一一有性，相，體，力，作，因，緣，果，報，本末究竟十如之義，則相乘而爲千如，此千如各有衆生，國土，五陰叁世間之別，則相乘而爲叁千世間。于是一切之法盡矣。止觀五上曰：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間，此叁千在一念心。若無心而己，介爾有心，即具叁千。”止觀五曰：“問一念具十法界，爲作念具？爲任運具？答：諸性自爾，非作所成。如一微塵，具十方分。”
（術語）歸依于法而信服之之念也。法華經法師品曰：“如是等類，鹹于佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
（術語）謂刹那一念之心，而攝萬年之歲月無余。
（術語）（一）謂無間道金剛喻定相應之智，唯爲一刹那也。大般若經叁百九十叁有曰：“從此無間以一刹那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱所知二障，粗重習氣相續，證得無上正等菩提。”起信論雲：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”又天臺通教，以一念相應之慧，頓斷殘習，現帶劣勝應身而成佛雲。是等爲于無間道，斷盡最後一品習氣之慧，名一念相應也。（二）謂與靈知自性之一念相應也。法華玄義二曰：“果即一念相應，大覺朗然，無上菩提爲習果。”蓋一念者，爲靈知之自性。即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應。是等爲佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。
（術語）一念信阿彌陀佛之本願，而往生淨土之業成辨也。
（術語）謂陰蓋善法之迷妄一念心。即凡夫現前一刹那之心，指陰識無記之第六識也。蓋天臺之意，謂初心者，不堪直以融妙之法體爲所觀，修圓頓之妙觀，故不就佛界或衆生界，而即近要易修自己一念之心法，定爲所觀之境。于摩诃止觀正修章中雖廣舉所觀之十境，以備機根之不同，若克示境體，則如所謂去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，而但觀識陰，通識陰叁性中，亦獨取無記羸劣現前刹那之妄心以爲所觀之境體雲。參照介爾陰妄一念項。
（術語）是定慧相應之一念，理智相應之一念，將成佛時之智慧也。智度論九十二曰：“住如金剛叁昧，用一念相應慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是時名爲佛，一切法中得自在。”起信論曰：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。”
（雜語）即一念已逾海外之意。傳燈錄曰：“有僧問盛禅師如何是觌面事？師曰：新羅國去也。”東坡詩曰：“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。”
（術語）天臺宗觀法所觀之境也。見陰妄條。
（術語）吾人現思妄心也。即第六意識之一念。介爾者，微弱之義，細少之義。陰妄者，謂此心屬于五陰中之識陰而爲迷妄者。一念者，謂僅一刹那之心也。天臺宗之觀法，以此心爲所觀，無觀斯妄之一念心，爲具叁千性相，即空即假即中者。輔行五之叁曰：“言介爾者，謂刹那心。又介爾者，介者弱也，謂細念也，但異無心，叁千具足。”四教儀集注下曰：“觀一念心等者，即現前陰妄一刹那心。”
（流派）又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其門者非一人，異解頗多。幸西立一念義。一念義者，凡夫之信心與佛智之一念相應，往生之業事自然成辨，不須多念之念佛也。隆寬立多念義。積念佛之功，往生之業事始爲成辨，故一生之間念念相續，以待臨終，百萬遍之類也。