（名數）楞嚴經所說。七大者地水火風空見識。上五大爲該括一切六塵之境者。見者舉經中眼根見性之一，使例知其他耳根等之聽嗅嘗知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（經叁）。“如一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。甯有方所。循業發現。”識者六根六塵和合而生了別六塵之識心也。開則爲六識。要之爲六境六根六識之十八界也。大者周遍之義，地水火風空周遍法界，十方圓滿，根識之二大亦周遍法界，十方圓滿，故皆稱爲大也。此中明根識二大之周遍法界，他經尚無所說，是本經之特別發明也。雖密教之六大無礙，亦無過于此。“當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名爲七大。性真圓融皆如來藏。本無生滅。”

　　（術語）楞嚴經叁就地水火風空見識之七法，明周遍法界之義，周遍法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周遍，無不含容，此爲大之實義。大小乘中雖說四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經中先就五陰，六入，十二入，十八界（是雲四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。此中第六之見大，爲眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之爲根大（案俱舍有根見識見之二說，而毗昙宗成立根見之義，今于有情世間爲愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大爲六境，見大爲六根，識大爲六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。詳見大條。