（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：“三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”
（名数）三世者。过去现在未来也。过去佛。为迦叶诸佛。现在佛。为释迦牟尼佛。未来佛。为弥勒诸佛。此即佛经所云三世诸佛也。
（名数）过现未迁流谓为世，彼此间隔谓为间。有为法之别名也。一切有为法分类为三种：一、五阴世间，又名五众世间。五阴者色受想行识之五法也，十界之五阴各各差别，各为五阴世间。二、众生世间，又名假名世间。假五阴和合之上名为众生者，上自佛界，下至地狱，各各差别也。三、国土世间，又名器世间。众生所依之境界十界各各差别者，是五阴中假立于色阴之上者。要之第一为实法，第二第三为假法，假法之中，分正报之内身与依报之外器。说见智度论四十七，止观五。[囗@又]一、器世间，即国土世间。举释迦如来所化之境。二、众生世间。举释迦如来所化之机类。三、智正觉世间。具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。此三世间于如来教化上立之。说见华严大疏三。
（术语）心为刹那生灭者，未来心未成故不可得，过去心既灭故不可得，现在心不暂停，故不可得。是谓之三世心不可得。般若维摩诸经深明此旨。见三世不可得条。
（术语）如来十智之一。通达三世之佛智也。
（术语）与三生成佛同。
（杂语）大乘勿论。小乘如大众部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立三世实有法体恒有，谓三世之法历然实有，若为无法，则对于过去未来无可起谓为过去谓为未来思想之理。然则云何而立三世之别？解此者共有四论：一、类之不同，是法救尊者之说。有为之诸法，由未来来于现世时，舍未来之类而得现在之类，由现在迁于过去时，舍现在之类而得过去之类。三世之类虽异法体则实有也。喻如破金器而制余物，长短方圆之形虽异，而金体不异。二、相之不同，是妙音尊者之说。三世有各别之相，有为之诸法在于未来时，正合未来之法，故虽名未来而非离过去现在之相，来于现在时正合现在，故虽名现在之法，而非离过去未来之相，入于过去时正合过去之相，故虽名过去之相，而非离未来现在之相，依其正合之世相不同而有三世之异，法体则实有也。喻如持妻妾三人者，正染于其一人也。三、位之不同，是世友尊者之说。未来为未作用之位，现在为正作用之位，过去为已作用之位。有为之诸法迁流三世，在未作用之位则名未来，在正作用之位，则名现在，在已作用之位则名过去。依三位之不同，有三世之别，法体则实有也，喻如算盘之珠置千一之位，则名为一，置于十之位，则名为十，置于百之位，则名为百。名与作用虽异，体则一也。四、待之不同，是觉天尊者之说。待者待望之义，彼此望合。望前于后，为过去，望后于前为未来，望中于前后之为现在。依待望之不同有三世之别，法体则实有也。譬如一女，对于母，则为女，对于女，则为母，对于夫，则为妻也。已上四师称为婆沙之四评家。此四说中婆沙俱舍皆取就第三说作用而立之义，斯为最善。说详婆沙论七十七，俱舍论二十，颂疏一。
（菩萨）文殊菩萨之异名。由出生智慧之意。故云觉母。盖文殊菩萨，司毗卢舍那之大智，为三世诸佛成道之母故也。心地观经曰：“三世觉母吉祥。”圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰：“妙吉祥菩萨是三世觉母，故名文殊师利。”
（术语）诸佛之智慧，达观过去，现在，未来之三世，了了分明，故云三世了达。法华经科注曰：“如来三达无碍，观破久远如今。”
（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：“欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。”（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”
（术语）三世出现之诸佛。法华经方便品曰：“三世诸佛说法之仪式。”观无量寿经曰：“三世诸佛净业正因。”
（名数）唯识宗所云：过现未之三世，有三种之别：一、道理三世。又云种子曾当之因果。于现在法上以道理假立之三世也。现在之法，为过去因之酬，故假现在法之因为过去，现在之法，有未来必引果之义，故假果而名为未来。即于现在一刹那之法立三世也。二、神通三世。过未非实体，而由宿命智观过去，由生死智观未来，由他心智观现在之境。非实之三世，乃心识所变现在刹那之相分也。三、唯识三世。过未之法，非有实体，由妄情而显现过未之事物心中，故妄情有三世，实皆为现在法之相分，而唯识所变也。神通三世者就于悟心，唯识三世者就于迷情。
（名数）法相谓过现未之三世，有三种之别。即道理，神通，唯识之三世是也。
（术语）刹那相对望而立三世，现在之一刹那曰现在，前刹那曰过去，后刹那曰未来。
（名数）见三世条。
（名数）见三世之项。
（名数）一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。三、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（于未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说三世即一念，说见华严经五十三。
（术语）三种三世之一。见三世条。
（明王）以五大明王配于五方，则降三世明王为东方之位。
（明王）Trailokya－vijaya－r&amacron;ja，又名月黡尊胜三世王。五大明王之一，四面八臂之忿怒身，践大自在天之夫妻，在五方中为东方。贪嗔痴谓之三世，降伏之，故云降三世。又降伏过现未三世之贪嗔痴，故云降三世。又降伏三界之主，故云降三世。大日经疏十曰：“所谓三世，世名贪嗔痴，降此三毒，名降三世。又由如过去贪故，今受此贪报之身，复生贪业受未来报，三毒皆尔，名为降三世也。复次，三世者，为三界。（中略）以能降伏三世界主故，名降三世明王也。”此明王以金刚萨埵为自性，萨埵之忿怒身也。理趣释降三世品曰：“时金刚手大菩萨，欲重显明此义故，持降三世印，以莲华面微笑而怒，颦眉猛视，利牙出现，住降伏立相，说此金刚吽迦罗心。”降三世成就极深密门曰：“归命圣主宰，普贤金刚手，为降伏一切，现吽迦啰身，摧三世有毒。”仁王经仪轨上曰：“此金刚手即普贤菩萨也，（中略）依教令轮现成威怒降三世金刚。”
（杂名）降三世明王修法之仪轨，有金刚顶瑜伽降三世成就极深密门一卷，降三世忿怒明王念诵仪轨一卷。
（真言）常称曰苏婆儞苏婆（降三世）吽（破坏）缚曰罗（金刚）吽发吒（破坏）而本轨则为儞苏婆（降三世）缚曰罗（金刚）吽发吒（破坏）大咒有降三世五重结护之秘释。
（种子）&DF-8777;也。是以自在之风为体。&DF-8777;者长声呼之，具足万行也。加涅槃点则为明如来之解脱力故也。见义释七。
（图像）仁王经仪轨上曰：“依教令轮故，现作威怒降三世金刚，四头八臂，摧伏摩醯首罗大自在天诸魔军众。”降三世成就极深密门曰：“吽迦罗金刚，暴怒处月轮，身流火光聚，遍体玄青色。大自在天王，妃乌摩为座。（中略）即起平身立，举右足左旋，蹑彼傲慢者。大自在欲王，扑至于地已，定（左足）按于彼顶，慧（右足）践彼王妃，乌摩乳房上。（中略）二羽（两手）印当心，慧手（右手）持五钴，怒臂如下拟，次箭剑直执，定上（左之上手）五钴钩，次弓次执索，皆直引臂持，四面正青色，右黄左绿色，后红咸忿怒。自在天王妃，为座如前说，吽迦啰金刚，作如是相好。”已上皆四头八臂，五大尊中之降三世也。属于金刚界。若胎藏界曼陀罗之降三世，则为二臂。大日经疏五曰：“降三世忿怒明王尊，首戴宝冠，持五钴金刚印。”秘藏记末曰：“降三世尊，黑色大忿怒之相。二牙上，左手持三股跋折罗，右一手持鉾镑，二端有三股刃，在火炎中。”
（名数）胎藏界曼荼罗有降三世王三尊。一金刚手院中之一尊，一五大院中降三世王与胜三世王之二尊，降世与胜世其义一，故为同尊。而此三尊为三部之忿怒尊，犹如军荼利明王有三部之别，盖金刚手院之降三世为金刚萨埵，是金刚部之忿怒尊，五大院中不动尊北之降三世为大日所变，是佛部之忿怒尊，其西方之胜三世为地藏菩萨所变，是莲华部之忿怒尊。此非于同院中列同一之两尊，是其名虽同，而为佛及地藏所变异，故有其异。
（术语）谓三世之诸法，不可得一实体也。维摩经弟子品曰：“若过去生过去生已灭，若未来生未来生未至，若现在生现在生无住。”金刚经曰：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
（杂语）谓三世之法，新新生灭，更不相待也。维摩经弟子品曰：“一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。”
（术语）过去世庄严劫之一千佛，现在世贤劫之一千佛，未来星宿劫之一千佛，合成三千佛也。此中贤劫即现在劫之千佛出世时代，经论之所论，出没隐显不一定。佛祖统记三十记诸经论之勘考。药王经于三劫千佛各举首尾之佛名。三千佛名经具列其名。贤愚经出贤劫千佛之名。但明藏之佛名经，与药王经首尾佛名同，麓藏之佛名经，仅贤劫千佛之首尾与前二经同，他二劫不同也。秘藏记末谓本来无量无数差别智身之功德庄严藏为过去千佛，最初起普贤行者为贤劫千佛，又说身有无量无数之如来如法修行烦恼云散，本有如来出现之未来千佛。贤劫千佛。参照贤劫条。
（菩萨）或云圣三世。在胎藏界持明院北端。密号曰最胜金刚。与降三世明王同体异名。然此院特列胜三世降三世两尊，青色头发如马王髻，三目，双牙向上，左持三股杵，右持头附三股杵之戟，坐于磐石，迦楼罗炎围之。大日经谓胜三世威猛，焰围绕，有宝冠，持金刚，不顾自身命，专请受教。
（术语）略云降三世会。金刚界九会曼荼罗之一。降三世住于事业具足身降伏魔王之诸尊会场也。
（术语）谓解境之十佛也。以解境之十佛，融众生器智正觉之三世间而为十佛故也。
（术语）华严宗二种十身之一。见十身条。
（名数）华严经说二种之十身，一谓融三世间之十身，二谓佛具之十身。融三世间之十身者：一众生身，六道之众生也。二国土身，六道众生之依处也。三业报身，生上二身之业因也。（已上三身属于染分）。四声闻身，观四谛而求涅槃者。五独觉身，观十二因缘而求涅槃者。六菩萨身，修六度而求菩提者。七如来身，因圆果满之妙体，即佛当分之身也。八智身，佛身所具能证之实智也。九法身，佛身所具所证之真理也。（已上六身属于净分）。十虚空身，离染净二分之相而为染净二分所依，周遍法界无形灵之实体也，表离染净有无诸相而谓之虚空。此十身中第二之国土身，即国土世间；第一之众生身及第三业报身乃至第六菩萨身者，为众生世间；后四身者，智正觉世间也。即此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故谓之融三世间之十身。又谓之解境之十身，以此十身为解知毗卢舍那佛觉体之所知之境也。见旧华严经二十七，探玄记十四，华严玄谈三十，大疏钞三十八。
（名数）金刚经曰：“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”同略疏曰：“过现未三俱不可得，盖过去已灭，未来未生，现在不住。”密教于此立遮情表德之二义。其遮情之义，如以上显教所说。其表德之义，诸法以迷悟不二万德轮圆之故，一无别相，故云不可得。所谓台家之妙空圆空也。故是中道实相之异名。大日经疏七曰：“一一字门皆言不可得者，为明中道实相义故。”
（杂语）文殊虽为助释迦之化，一时现菩萨之因位，然三世皆为果上之如来。过去称为龙种上佛，又名大身佛，神仙佛，现在号为欢喜藏摩尼宝精佛，未来称为普见佛。首楞严三昧经下曰：“过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来。（中略）佛世尊，于此世界南方过于千佛国土，国号平等。（中略）龙种上佛于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提。（中略）龙种上佛寿命四百四十万岁，度天人已入于涅槃。（中略）尔时平等世界龙种上佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。”智度论二十九曰：“如首楞严经中，文殊师利自说，七十二亿反作一缘觉，而般涅槃，又现作佛，号龙种尊。”心地观经三曰：“请我释迦牟尼佛当为菩萨戒和上，龙种净智尊王佛当为净戒阿阇梨，未来导师弥勒佛当为清净教授师。”菩萨璎珞经四曰：“过去无数阿僧祇劫有佛，名大身如来。（中略）佛世尊，刹号空寂，正于此处成无上等正觉。（中略）尔时，大身如来，今文殊师利是。”菩萨处胎经文殊身变化品曰：“本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立，此界现受教。（中略）佛刹名无碍，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。”（已上过去之佛名）。央崛摩罗经四曰：“尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化。（中略）彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。”宝积经六十曰：“此文殊师利成佛之时名为普见。”
（术语）金刚界九会曼荼罗之一。又作降三世三摩耶会。三昧耶者，本誓之意。表降伏三界主大自在天之本誓，故有此称。
（术语）此戒能成就三世无障碍之智，故名为三世无障碍智戒。又名三昧耶戒，自性本源戒，三平等戒，菩提心戒，无为戒，真法戒。入坛之前初心行者所受之三世无障碍戒，即十善戒也。大日经一曰：“应授彼三世无障碍智戒。”同疏五曰：“菩萨所以发心摄受方便学处，皆为成就如来清净智慧。”大疏演奥钞十一曰：“方便学处者，下方便学处品所说十善戒也。依摄受此戒成就三世无障智，故云皆为成就如来清净智慧也。”同十三曰：“三世无障碍戒者戒体也。四重、十重、十善戒等戒相也。戒体通二机戒相有通局，通者十善戒，局者四重禁等也。”
（杂语）依金刚界五智如来之分相门，则金刚萨埵乃阿閦如来，四亲近菩萨之第一，故随而降三世，为东方阿閦如来之教令轮身也。补陀落海会轨曰：“降三世阿閦佛忿怒，自性轮金刚萨埵菩萨。”降三世忿怒明王念诵仪轨曰：“阿閦普贤（普贤即金刚萨埵），大弘誓甚深故，示现忿怒形相。”仁王经念诵仪轨上对于金刚手与降三世而论正法教令之二轮亦此意也。
（杂语）降三世为金刚萨埵之忿怒身，故其望大日如来时，以大日为自性轮身，以萨埵为正法轮身，以降三世为教令轮身。故以萨埵之正法轮身，归于大日之自性轮身，则降三世明王，即大日之忿怒身也。见教令轮身条。
（杂语）理趣释降三世品曰：“毗卢遮那佛，于阎浮提，化八相成佛，度诸外道。”是以释迦为大日之正法轮身之意。十八会指归曰：“示现释迦牟尼佛，降于阎浮提，变化身八相成道，皆是普贤菩萨幻化。”（普贤即金刚萨埵），是以释迦为金刚萨埵示现之意。而为降三世之大日教令轮身也。金刚萨埵之忿怒身，如上所示，故释迦与降三世，就其能变而言，同一体也。
（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。参照三世条。
（杂名）如来于十方三世，积集无量福德，一切事业不可破坏之无比力所生之真言句也。大日经二曰：“如巧色摩尼，能满一切愿，积聚无量福德，住不可害行，三世无比力真言句。”同疏九曰：“常编十方三世，以无量门植种种德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义，故名三世无比力真言句。”
（经名）金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经之略名。
（经名）具名如上，一卷，不空与遍智译。降三世之仪轨以此为本。
（明王）降三世明王之具名。持者保持之义，谓能保持忿怒也。见降三世明王条。
（经名）金刚顶瑜伽降三世极深密法门之略名。
（经名）一卷，唐不空译。
（经名）一卷，唐不空译。说摧三世害毒之降三世明王深法。
（经名）一卷，唐不空译。由梵本之金刚顶经抄译第二大品降三世观音之曼荼罗者。