（名数）或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲嗔恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离三界，声闻缘觉以之为涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，名为别惑。二、尘沙惑，为化道障。菩萨教化人之障也。菩萨教化人，必通如尘如沙无量无数之法门，然心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必于长劫之间学习无量之法门。三、无明惑，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。此为迷于根本理体之惑，根本无明也。此无明十二品断，即为别教之佛，四十二品断，即为圆教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。

　　（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓“见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。”是也。盖在别教，此三惑，其体各别，次第为隔历三观所破。而圆教则不然，唯就一惑之义用，有粗中细之别边，且不过分三惑。即迷于绝对之一理之一惑，粗分名为见思。细分名为尘沙，极细分名为无明。一惑即三惑，故起一惑，从而障三谛。粗分之见思，障真谛。细分之尘沙，障假谛。极细分之无明，障中道。然核其实，则为一心之三惑，故一见一思，其体无非法界，见思之外，别无尘沙无明之可见。且能破之三观，既融即于一心，则所破之三惑，亦自同时必破也。

　　（杂语）三惑同时可断，抑异时可断，别圆二教不同。别教为隔历三谛次第之三观，其三惑异断勿论矣。先于十住初位发心住以空观断三界之见惑，至第七不退住复以空观断三界之思惑，次三住以假观断界内之尘沙，傍伏界外之尘沙，次于十行复以假观断界外之尘沙，次于十回向，习中观，伏无明，次于十地等妙之十二位正以中观断十二品之无明。要之别教三观各别修习于三时，如其次第断三惑也。圆教有同断异断二义。若云同时断，则诸文并云于初信断见，七信断思，八信断尘沙，初住以上断无明。若云前后断，则三惑相即三观圆修，故可同断。诸文中谓为同时断。古来学者亦多言同时断也。何则？盖三谛既相即，则能障之惑体，亦当相即同体，同体之惑，岂异时断耶？但同体之惑，有粗细之分，粗为见思，中为尘沙，细为无明，故断之依智之浅深而亡情执，自生粗细之次第也。其相如冶铁粗垢先落，惑体非有别种。