（術語）阿羅漢譯言不生。以畢竟不生于叁界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，衆法常住而無始生也。又梵雲阿耨波陀，譯言不生。真言之阿字，不生，以諸法之本初不生故也。又不生爲如來之異名，以如來常住不生不滅故也。凡諸法觀爲不生者，佛道之樞鍵也。智度論叁曰：“阿名不，羅漢名生，後世中更生是名阿羅漢。”涅槃經曰：“涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。”智度論四十八曰：“菩薩若一切語法中聞阿字，即時隨義。所謂一切法從初來不生相，阿提（&Amacron;di）秦言初，阿耨波陀秦言不生。”楞伽經四曰：“不生即如來異名。”

　　（術語）與阿字本不生同。詳見阿條。

　　（術語）叁斷之一。煩惱盡時，叁途惡道之苦果永不生，不生即斷滅也。此謂之不生斷。

　　（名數）一、不自生，法者不由自因生也。二、不他生，法者不由他因生也。叁、不共生，法者不由自他之共因生也。四、不無因生，法者不由無因生也。中觀論偈曰：“諸法不自生，是不從他生，不共不無因，是故知無生。”

　　（名數）一自不生，二他不生，叁俱不生，四無不生。此爲四句推撿。見四句條。

　　（術語）不生不滅之本際也。以名人人本有之自性清淨心。大日經疏一曰：“本不生際者，即是自性清淨心，自性清淨心即是阿字門。”同七曰：“爲不生際是萬法之本。（中略）若見本不生際者，即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。”

　　（術語）覺本不生際之智也。

　　（術語）對生滅之語，常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅，大乘于有爲之事相上論不生不滅之義。維摩經不二門品曰：“法本不生，今則無滅。”涅槃經曰：“涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。”般若波羅蜜經曰：“不生不滅，不垢不淨。”中論曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。”按不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙谛。凡佛經均不外此意。

　　（術語）超越念慮之境界也。五教章上之叁曰：“頓教者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即是佛等。”頓教爲華嚴宗所立五教之一，禅之宗旨當之。冠注曰：“通路雲：一念不生等者，即心本是佛，妄起故爲衆生，一念妄心不生，何謂不得名佛！故達磨碑雲：心有也曠劫而滯凡夫，心無也刹那而登正覺。”華嚴清涼國師對則天武後之語曰：“若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如。”見稽古略叁。

　　（術語）一切法由因緣之和合而生。故雖顯現之因存在，而缺緣時，則永久止于未來，而不得顯現也。

　　（術語）是密教之根本義，本不生者，本來本有，非今始生之義，是爲阿字之實義，何謂阿字有不生之義？凡物之爲元初根本者，必爲不生之法。生法必爲能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更無能生之因，最便于知此爲不生之義，故托于阿字使知一切諸法不生之義也，觀是謂之阿字觀。大日經二曰：“阿真言教法，謂阿字門，謂一切諸法本不生。”

　　（術語）日本弘法十住心論所立，十住心之第七，覺知自心本來不生也。是說叁論宗之意，不生者舉彼宗所說不生不滅不去不來不一不異不斷不常八不中之第一不而略他之七不者，即覺一心不生乃至不常之道理而離一切戲論妄想之住心也。住于此位之行者心相，即當于叁論宗。大日經住心品說：“心主自在，覺自心本不生。”此具略語也。秘藏寶鑰上曰：“不生覺心，獨空慮絕。則一心寂靜，不二無相。”

　　（術語）凡夫以世谛之事相爲常住而著之，以二乘爲無常而厭之，皆非正見。諸法實相，萬法真如，故世谛生滅之當體，具不生不滅之理，是爲法華涅槃所說，爲天臺一家之旨者，經所謂：“世間相常住”，“常在靈鹫山”是也。見世間相常住條。

　　（術語）四不可說之一。

　　（術語）涅槃經所說四不可說之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可說。天臺以之爲圓教诠之理。