（術語）梵語曰路迦Loka，世爲遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間爲間隔之義，故與界之義同。此二者雖通用于有情與國土。而常言者爲國土也。楞嚴經四曰：“世爲遷流，界爲方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下爲界，過去未來現在爲世。”名義集叁曰：“間之與界名異義同，間是隔別間差，界是界畔分齊。”
（術語）同于惡世。散善義曰：“五濁惡時，惡世界。”
（界名）色界諸天，總雲梵世界。離淫欲之梵天住處也。智度論十曰：“梵名離欲清淨，今言梵世界已總說色界諸天。”
（異名）佛所住之國土。有穢土，有淨土。
（界名）即器世間。
（雜名）初禅天之梵王，一小世界即四天下之主也，二禅之梵王，小千世界之主也，叁禅之梵王，中千世界之主也，四禅之大梵王，大千世界之主也。四禅之廣量，如其次第，與一世界，小千世界，中千世界，大千世界相均。
（術語）稱加持世界。見密軌問辯上。
（術語）叁千大千世界也。經說世界有小千中千大千之別。合四大洲日月諸天爲一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。
（界名）釋迦如來真身毗盧舍那佛淨土之名。最下爲風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏微塵數之世界，故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。凡報身佛之淨土，具十八圓滿，其中之依持圓滿，即蓮華藏世界也。唐華嚴經八曰：“爾時普賢菩薩告大衆言：諸佛子！此華藏莊嚴世界海是毗盧遮那如來。往昔于世界海微塵數劫修菩薩行時。一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所修淨世界海微塵數大願之所嚴淨。”已下八、九、十、叁卷明之，謂之華藏世界品。此蓮華藏世界建立之大略，由上下二十重，周圍十一周而成，以中心爲毗盧舍那佛之所居。佛祖統紀叁十一曰：“上極寶焰，下徹風輪，此華嚴所明一世界種，豎高則且約二十重，周圍則略得十一數，複由此數隨方各十，則總之爲百十一，如天帝珠網分布而住。”梁譯世親攝論十五曰：“世間世界，地輪依水輪，水輪依風輪，淨土爲依何法？論曰：無量功德聚所莊嚴大蓮花王，爲依止。釋曰以大蓮花王。譬大乘所顯法界真如，蓮華雖在泥水之中，不爲泥水所汙。譬法界真如雖在世間不爲世間法所汙。（中略）複次，如來願力所感寶蓮華，于諸華中最大最勝，故名王。無量色相等功德聚所莊嚴，能爲淨土作依止。”探玄記叁引此文已，曰：“華藏之名，因此立也。（中略）藏是含攝義、出生義、具德義。此中通論有二義：一由此土內含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸余刹故。”清涼疏八曰：“蓮華含子之處，目之曰藏。今刹種及刹，爲大蓮華之所含藏，故雲蓮華藏。”但蓮華藏世界爲諸佛報土之通名，即華嚴經所說者，釋迦佛之華藏也。觀經所說之極樂，阿彌陀佛華藏也。大日經所說之胎藏界，密嚴經所說之密嚴國，大日如來之華藏也。
（界名）佛國名。智度論十曰：“彼世界常有淨華。（中略）阿彌陀佛世界，不如華積世界。”
（界名）毗盧舍那佛所住之蓮華藏世界也。文句九上曰：“華王世界。”大部補注九曰：“梵網經雲：于寂滅道場，坐金剛華光王座。淨名疏雲：攝大乘說華王世界，舊攝論雲大蓮華王清淨世界，新攝論雲大寶華王清淨佛土。”
（術語）界爲界別之義明其爲極樂之淨土，非在穢土之限界者也。
（術語）本地法身，現他受用加持身，說叁平等句法門之住處也。又名海會現前或隨他法界宮。申言之，即教主自性身現他受用已下瑞相叁身之加持處，恰如國王行政時，必由本宮出禦前殿也。
（界名）文殊菩薩淨土之名。宋僧傳（法照傳）曰：“法照遇老人曰：汝先發願于金色界禮觐大聖。”朝野群載十六（戒牒）曰：“奉請金色世界文殊師利菩薩，爲羯磨阿阇梨。”
（界名）娑婆世界之譯名。此界衆生忍爲惡故，又諸菩薩，爲教化忍受勞倦故，名曰堪忍世界。文句二下曰：“娑婆此翻忍。其土衆生，安于十惡，不肯出離。從人名土，故稱爲忍。悲華經雲：雲何名娑婆？是諸衆生。忍受叁毒及諸煩惱，故名忍土。”玄贊二曰：“梵雲索诃，此雲堪忍。諸菩薩等，行利樂時，多諸怨嫉，衆苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故，因以爲名，娑婆者，訛也。”
（界名）舍利弗當來成佛之國名也。見法華經譬喻品。
（界名）維摩居士之國土也。維摩經見阿閦佛國品曰：“佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩诘于彼國沒而來生此。”
（地名）即清涼山也。
（界名）此世界之最下爲風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置九山八海而成一世界，故此世界稱爲叁輪世界。而簡別于蓮華藏世界等。
（術語）叁千大千世界之略稱。
（雜語）東西南北，四維，上下，十方有有情世界無量無邊，故曰十方世界。
（術語）四悉檀之一。謂世間的說法使起信也。見四悉檀條。
（術語）謂虛空界也。又雲謂無數之世界無邊際存在也。起信論曰：“虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故衆生無邊。”
（術語）謂釋迦既入滅，彌勒佛未出現之中間時也。此時地藏菩薩出而教化衆生。延命地藏經曰：“我每日晨朝入諸定，入諸地獄令離苦，無佛世界度衆生，今世後世能引導。”
（界名）龍女成佛之世界名。法華經提婆品曰：“當時衆會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，叁十二相八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。”
（名數）謂一佛世界之成立，有五重之次第也。智度論第五十曰：“叁千大千世界名一世界；一時起，一時滅如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界；如是一佛世界數，如恒河沙等世界，是一佛世界海；如是佛世界海數，如十方恒河沙世界，是佛世界種；如是世界種十方無量，是名一佛世界。”冠注五教章卷下之四引此文，而爲一世界、一世界性、一世界海、一世界種、一佛世界。其中第二所以名爲世界性者，以准于舊華嚴經五十六所說十重世界之次第也。五教章通路記五十二曰：“華嚴經中，積聚諸刹而名世界性，積諸世界性而名世界海，釋此次第而作此解釋，論之第叁重既立海之名，是故章主名第二重之世界爲世界性。海之後所以安界種者，種是種類，亦是因義。積諸界海，共安一處，攝諸流類，故名爲種，爲第五重作其因種。故界海之次，建界種之名。”
（界名）以須彌山爲中心，四周之鐵圍山爲限曰一世界，此世界之數一千曰小千世界。詳見叁千大千世界條下。
（界名）華嚴經說種種之世界，中有仰世界，有覆世界。仰世界如常。覆世界如蜂窩。八十華嚴經十七曰：“仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。”
（術語）謂一佛所化之世界也。又曰一佛土或一佛國土。中阿含經十七，謂二佛無同時出現者，恰如轉輪聖王，一四天下同時無二人雲。此爲一佛教化，普及須彌四洲，更不須余佛出世之意，即一佛所化之世界爲一四天下之說也。然智度論五十曰：明五重世界，謂叁千大千世界爲一世界，數之至恒沙，謂之一佛世界，複數之至恒沙，謂之一佛世界海，複數之至恒沙，謂之一佛世界種，複至其數無量，謂之一佛世界雲。此論文，第二重與第五重，雖同爲一佛世界，而五教章卷下，取華嚴之意，改第二重爲世界性，第五重爲一佛世界，此爲終教所談一佛所化之範圍也。
（雜名）即叁界。爲一切迷惑衆生之住處。
（術語）如娑婆世界獄鬼畜人天五趣雜居之世界也。淨土論注下曰：“雜生世界，若胎若卵若濕若化眷屬若千，苦樂一品，以雜業故。”
（雜名）以須彌山爲中心，九山八海圍繞之，是爲一世界，合千個一世界爲小千世界，合千個小千世界爲中千世界。詳見叁千大千世界條。
（界名）虛空藏菩薩經謂虛空藏菩薩之本土爲西方之一切香集世界，大集經十二虛空藏菩薩所問品謂爲東方之大莊嚴世界。
（界名）藥師如來之淨土也。見藥師條。
（界名）諸佛報身之淨土也。爲寶蓮華所成之土，故名。略曰華藏世界。釋迦之華藏，華嚴經所說是也，彌陀之華藏，觀經所說之極樂是也，大日之華藏，大日經胎藏界密嚴經之密嚴國是也。見華藏世界條。
（雜語）佛將說法華經眉間白毫放光明照東方世界之數量也。法華經序品曰：“爾時佛放眉間白毫相光，照于東方萬八千世界靡不周遍。”法華嘉祥疏二曰：“萬八千世界者，表說一乘之果己滿，如萬；一乘之因未圓，如八千；又表一乘真實故，義即具足，如萬；叁乘是方便未具足故，如八千。”
（雜語）世界之種種色相也。華嚴經光明覺品曰：“金色世界，妙色世界，蓮華色世界，薝蔔花色世界，優缽羅花色世界，金色世界，寶色世界，金剛色世界，玻璃色世界，平等色世界。”
（術語）丈六之釋迦在摩揭陀國菩提樹下成佛時，小機所感見，謂之化身佛。大機所見，爲報身之毗盧舍那佛，于十八圓滿之蓮華藏世界成正覺也。但菩提樹下與蓮華藏世界並非異處，穢土即淨土也。探玄記二曰：“或雲：此界唯是娑婆。此約叁乘說。或雲：即是華嚴，約別教一乘辨。”
（界名）龍女成佛之淨土名也。法華經提婆品曰：“當時衆會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺，叁十二相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。”
（術語）須彌山爲中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山爲外郭，是曰一小世界，合此小世界一千爲小千世界，合此小世界一千爲中千世界，合此中千世界一千爲大千世界。大千世界之數量爲一○○○○○○○○○也。大千世界之上有叁千者，示此大千世界，成自小千中千大千叁種之千也。內容即一大千世界。以此一大千世界爲一佛之化境。且此叁千大千世界之廣，恰等于第四禅天，成壞必同時焉。見智度論七，佛地論六。
（術語）十示滿數，無盡爲意味。猶言無盡之蓮華藏世界也。
（術語）一世界之中央，有須彌山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以鐵圍山圍繞之，如是謂之一小世界。合一千一小世界，謂之小千世界，合一千小千世界，謂之中千世界，合一千中千世界，謂之大千世界。夫以一小世界爲單位數，則一大千世界之數爲一○○○○○○○○○也。其成立及破壞，無不相同。又爲一佛所領之土。俱舍論十一曰：“千四大洲，乃至梵世，如是總說，爲一小千；千倍小千，名一中千界；千中千界，總名一大千；如是大千，同成同壞。”一大千世界中含有小千中千大千叁種之千，故一大叁千世界，謂之叁千大千世界。
（譬喻）佛藏經上曰：“無明相中，假名相說，皆是如來不思議力。譬如有人嚼須彌山，飛行虛空，石筏渡海，負四天下及須彌山，蚊腳爲梯，登至梵宮，劫盡燒時，一唾劫火即滅，一吹世界即成，以藕絲懸須彌山，手接四天下雨。”止觀五下曰：“劫火起時，菩薩一唾火即滅。”性靈集一曰：“一唾能銷百界火，一朝能滅萬人愁。”
（雜語）法華經序品明如來之放光瑞。經文曰：“爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。”同頌文曰：“眉間光明照于東方萬八千土。”
（術語）普眼叁昧門之異名。
（名數）密教立叁處之華藏世界。其故以大日經立叁重之佛身，一加持身，二本地身，叁行者身。今約此叁身而成義，則加持身即他受用報身，是阿彌陀佛也，其住處名華藏世界。由是過西方十萬億淨土即有其處。青龍軌名彌陀爲蓮華藏。是五部中蓮華部報身之土也。本地身即大日如來也，此佛之住處名華藏世界。高廣無邊，而超相對，絕中邊不可定爲西方十萬億是五部中佛部自性法身之住處也。大日經所說之胎藏，華嚴經所說之華藏世界是也。行者身即我等自身也。一切衆生之幹栗多心，法爾有八葉形。是八葉之心蓮華。名曰華藏世界。是秘藏世界。見秘藏記鈔六。
（術語）勝鬘經之語。勝鬘經寶窟中本曰：“隔別故稱爲界，叁千苞含人物，目之爲藏也。”
（界名）有千葉之一大蓮華中臺有盧舍那佛，千葉各爲一世界，盧遮那佛化爲千釋迦，居于千世界。複就一葉世界有百億之須彌山，百億之四天下（即叁千大千世界），百億之南閻浮提。千釋迦各化爲百億之釋迦，坐于百億之菩提樹下。見梵網經上。
（名數）見十二佛條。
（術語）胎藏大日所住之世界，即大悲胎藏曼荼羅也。大日經百字果相應品曰：“爾時世尊于無量世界海門，遍法界殷勤勸發成就菩提，出生普賢菩薩行願。于此妙華布地胎藏莊嚴世界種種性海中受生，以種種性清淨門淨除佛刹，現于菩提場而作佛事。”