（術語）因緣生之有爲法謂爲事。不生不滅之無爲法謂爲理，即事者森羅萬象之相，理者真如之體也。然如大乘中叁論宗謂理爲真空，非別有理之實體。如法相宗謂理雖有實體。然惟爲事之所依，依事之緣起而無何等之關系，即不障之能作因也。如華嚴宗謂真如之理。雖爲不生不滅之無爲法身，然依無明之染緣者，起九界之染法，依菩提之淨緣者，起佛界之淨法。如天臺宗真言宗謂一切之有爲法不論染淨，總爲具于真如之體之德相也。又日本真言宗東密謂理爲攝持之義，有爲之事法，一一攝持其體，名爲理，敢謂顯教所謂真如之體，實超過于華天等之所談者。然如華嚴者雖如其所言，而至于天臺之教，謂世間相常住，則假令無以理直爲事之釋，而其意以爲生滅之事相即不生不滅之理體勿論矣。法華玄義五上曰：“念念開發一切法界，願行事理自然和融，回入平等法界法。”法華文句八曰：“理是真如，真如本淨。有佛無佛常不變易，故名理爲實。事是心意識等，起淨不淨業改轉不定，故名事爲權。”

　　（術語）見不二條。

　　（名數）以上叁忏中取作法與取相爲事忏，無生爲理忏。涅槃經十七明阇王忏悔之相，耆婆所教者爲事忏，如來所說者爲理忏。止觀二曰：“理事不出叁種忏法，理謂無生妙忏，事謂取相作法。”

　　（術語）見二密條。

　　（術語）事理無礙法界之略。

　　（術語）日本臺密以法華爲理秘密，兩部之大經爲事理俱密。東密貶法華爲顯教，不許其爲理秘密。

　　（術語）一切差別之事相，悉爲權法，以常住不變之真理爲實法。諸法二字顯權法，實相二字示實法。是十雙權實之第一雙，而權實之根本標准也。

　　（術語）事造之叁千與理具之叁千也。見理具條。

　　（名數）一切事理之諸法，不過五種。小乘俱舍立之爲心外之實法，大乘唯識，盡成于唯一之識體上者：一、心法，是識之自相也，唯識有眼等八種之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是與上之八識相應而起者。唯識有五十一，俱舍有四十六。叁、色法，是上之心法與心所法所變也。唯識俱舍皆有十一種。四、不相應法，是假上之叁法某部分之位而設者。唯識有二十四，俱舍有十四。五、無爲法，上四法之實性也。唯識有六種，俱舍有叁種。此中上四法爲事，第五之無爲爲理。以知此五法盡一切之事理，不外乎唯識。唯識語七曰：“識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。”

　　（術語）四法界之一。見法界條。

　　（術語）謂心心所等事理之五法盡爲唯識也。其所以然者，以心爲識之自相故也。乃至無爲爲識之實性故也。見五法條。