（名數）一、生因，本具法性之理則能發生一切善法，如谷麥等種，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如燈照物了了可見是也。見涅槃經二十八。[囗@又]一、能生因，第八識能生起眼等之諸識，又爲一切善惡之因，如谷麥等種爲發生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之諸識能爲方便，引發第八識善惡之種，如水土以發生谷麥等萌芽之方便是也。見宗鏡錄七十一。[囗@又]一、習因，如習貪欲，則貪欲愈增長，新譯曰同類因。二、報因，如行善惡之因，即得菩樂之報，新譯曰異熟因。見四教儀集注中。[囗@又]一、正因，衆生本具之理性，正爲成佛之因者。二、緣因，一切之功德善根資助智慧之了因，開發正因之性者。見涅槃經二十八。又有近因遠因，見大論。牽引因生起因，見瑜伽論。
（術語）Dv&amacron;daś&amacron;iga Pratityasamutp&amacron;da，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是爲辟支佛之觀門。說衆生涉叁世而輪回六道之次第緣起也。一、無明Avidy&amacron;，過去世無始之煩惱也。二、行Sa&mdotabv;sk&amacron;ra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。叁、識Vijñ&amacron;na，依過去世之業而受現世受胎之一念也。四、名色N&amacron;mar&umacron;pa，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名诠之，故謂爲名。色者即眼等之身。五、六處Sa&ddotblw;&amacron;yatana，六處即六根，爲六根具足將出胎之位也。此中有五位，見五意條。六、觸Sparśa，二叁歲間對于事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedan&amacron;，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛T&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;&amacron;，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。九、取Up&amacron;d&amacron;na，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名爲有，十一、生J&amacron;ti，即依現在之業于未來受生之位也。十二、老死Jar&amacron;mara&ndotblw;a，于來世老死之位也。其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣于過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者爲現在之惑，有則爲現在之業也，緣于此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此爲叁世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此爲無始無終之生死輪回。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之叁支是緣。余七支總是果，但果爲還起惑業因緣之緣。故攝之于緣中，不別存果名，是曰因緣觀。
（經名）聞城十二因緣經之略名。又爲貝多樹下十二因緣經之異名。
（書名）一卷，淨意菩薩造，後魏菩提流支譯。
（雜語）一名十二重城。五句章句經曰：“一切衆生常在長獄，有十二重城圍之，以叁重棘籬籬之。”叁重棘籬即叁界，又名叁世，十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經四十曰：“佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝爲何事而出家耶？爲畏王等故欲舍十二率連。”叁世系續，故名率連。一名十二輪。輔行叁之叁曰：“十二輪者，大璎珞文，展轉不窮，猶如車輪。”按文在本業，非大璎珞，今檢大璎珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰：“亦名十二重城，亦名十二棘園。”是依五句章句經棘籬之語也。
（真言）最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。
（名數）一、刹那。是于刹那立十二支也。謂刹那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識，與其識俱之色想行叁蘊，是名色，名色是總，六處是別，別必在于總住，其所住之法即是六處，意處雖屬于過去而原爲六處之攝，故說名六處。六處是根，合其余識境而生之心所，是觸，領觸之心所是受，貪即是愛（即行殺之貪心），與貪相應之諸煩惱是取，依此所起之身語二業，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則于刹那完具十二支也。二、連續，是十二支因果無間連續而起也。叁、分位，是如前所釋，各于其起位而分別之也。故此緣起支，十二支各具五蘊。四、遠續，是依順後受及不定受業，而前分位之五蘊，隔越多生，從無始遠續之因果也。見俱舍論九。
（雜語）若但依生觀順觀二者，則十二因緣爲苦集之二谛，即無明行愛取有之五支爲集谛，余七支爲苦谛也。若依生滅二觀順逆二觀，則其生順二觀，爲苦集之二谛，滅逆二觀爲道滅之二谛也。
（經名）貝多樹下十二因緣經之異名。
（堂塔）緣覺之人，于院內修習十二因緣觀，故名。往昔在祇園精舍之內。
（經名）二卷，趙宋施護譯。
（經名）貝多樹下思惟十二因緣經之略名。
（經名）一卷，後漢安玄，嚴佛調共譯。說斷生死應念十二因緣。