（名數）一、隨緣真如，不守自性隨染緣而生染法隨淨緣而生淨法者。二、不變真如，隨緣而爲萬差之諸法，亦不失真如之自性者。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，而隨緣之波，不失水性，故以隨緣真如之故，真如即萬法也，以不變真如之故，萬法即真如也。小乘不知二種之真如，大乘之權教知不變真如而不知隨緣真如，大乘之實教，二種皆知之。起信論一部，正明此義。起信論義記上曰：“繁興鼓躍，未始動于心源。靜谧虛凝，未曾乖于業果。故使不變于性緣起，染淨恒殊。不舍緣而即真，凡聖致一。”金剛錍論曰：“萬法是真如，由不變故，真如是萬法，由隨緣故。”[囗@又]一、離言真如，真如之本體，唯爲觀智之境，離一切言說之相者。二、依言真如，真如之相狀可依言說而分別者。見起信論。[囗@又]一、空真如，真如之自體，真空虛明，離一切之妄染者。猶如虛空之空。二、不空真如，真如之自體具有一切之性功德者，猶如虛空含有一切萬象。見起信論，[囗@又]一、在纏真如，凡夫之真如實性隱沒，而爲無量之煩惱所纏縛者，謂之如來藏。二、出纏真如，佛菩薩之真如實性顯現，而出煩惱之纏縛者，謂之法身。勝鬘經曰：“若于無量煩惱藏，所纏如來藏不疑惑者。于出無量煩惱藏法身，亦無疑惑。同寶窟下本曰：“如來藏之與法身，更無有二，只是隱顯之名。”理趣分述贊下曰：“如來藏者，即是真如在纏之名，出纏之時，名法身故。”[囗@又]一、有垢真如，自性真如之體，雖覆于煩惱，而原來清淨，譬如泥中之蓮華，不汙于泥，名爲自性真如，亦名有垢真如，即在纏真如是也。二、無垢真如，佛果所顯之理體，清淨而不覆于惑譬，如望月之清淨圓滿，名曰清淨真如，又名無垢真如。即出纏真如是也。真谛譯之攝論五曰：“論曰：真實性亦有二種：一、自性清淨。釋曰：謂有垢真如。論曰：二、清淨成就。釋曰：謂無垢真如。”[囗@又]一、安立真如，真如之體，能生世間出世間之諸法者，即隨緣真如是也。二、非安立真如，真如之體，本來寂滅無爲而離諸相者，即不變真如也。見華嚴大疏鈔六。

　　（名數）天臺一家依成實論乘如實道來成正覺之語，解真應之二如來。如實者是如如之境，乘者是如如之智，道是因，覺是果，境智契合，而未窮滿之位（是因），謂之乘如實道，已窮滿之位（是果），謂之來成正覺，即真身如來也。又境智契合，謂之乘如實道，來至叁界示現八相成道，謂之來成正覺。是應身如來也。前真身之釋，屬于乘如實道之四字因，今者全屬于果，欲果上之境智冥合，而來生于叁界也。法華文句九曰：“道覺義成，即是乘如實道來成正覺，此真身如來也。以如實智乘如實道來至叁界，示成正覺者，即應身如來也。”

　　（名數）見如來藏條。

　　（名數）一空如來藏，二不空如來藏。同于空不空之二真如。見二如條。