（名數）一顯教，二密教。顯教之判，有天臺真言之別。天臺就釋迦佛之說法作法而立顯密二教。蓋以對一會大衆顯露說法，使彼此相知者爲顯露教，此時更密對余衆說法，使一會之人不能知之者爲秘密教。如鹿園之會，八萬諸天得聞深法，故在我爲顯露教者，于彼爲秘密教。在彼爲秘密教者，在我則顯露教也。法華玄義一曰：“如來于法得最自在，若智若機若時若處，叁密四門無妨無礙。此座說頓，十方說漸、說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定；此座說漸，各各不相知聞。于此是顯，于彼是密；或爲一人說顯，或爲多人說漸、說不定；或爲一人說漸，爲多人說漸，各各不相知，互爲顯密。或一座嘿，十方說；十方嘿，一座說；或俱嘿，或俱說，各各不相知，互爲顯密。”又真言所立之顯密二教，以釋迦佛所說之大小乘一切爲顯教，大日如來所說之兩部大法爲密教。釋迦佛爲化身，化身之說法，各應所化之機而說之，其法顯露而淺略，故名顯教。大日爲法身，法身爲法樂，集自己眷屬說內證之境，其法秘奧而不可思議，故曰密教。顯密二教論上曰：“應化開說名曰顯教，言顯略逗機，法佛談話謂之密藏，言秘奧實說。”[囗@又]一漸教，二頓教。有叁義：一、就佛之化儀而分之。如來成道，直對大乘之菩薩，頓說大乘之法爲頓教，從阿含已下至法華涅槃，對二乘之弟子，始說小乘終會大乘爲漸教。齊朝隱士劉[乳-孚+蟲]，淨影慧遠等，依此義立頓漸二教（見大乘義章一本，華岩玄談四）。天臺之漸頓，亦依此意謂法華爲漸圓教（彼宗謂之約部之頓漸）。法華玄義一曰：“若低頭、若小音、若散亂、若微善、皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。具如今經，若約法被緣，名漸圓教。若約說次第，醒醐味相。”二、就機之漸頓而判之。對漸悟之機，初說小乘，後說大乘，因大由小起，爲漸教，對頓機直說大乘，大不由小爲頓教。隋之誕法師等，依此義而立二教（見五教章上二），天臺亦依此意判觀經，謂之頓教。以觀經對凡夫之韋提希，直說大乘之圓教也。叁、就法之偏圓而分漸頓，偏僻迂曲之方便教爲漸教，除圓教外，其余之諸教是也。直成佛之圓滿至極法爲頓教，圓教是也（臺家謂之約教之頓漸）。止觀叁曰：“漸名次第，莳淺由深，頓名頓足頓極，此亦無別意，還扶成偏圓，叁教止觀悉皆漸，圓教止觀名之爲頓。”[囗@又]一、界內教，臺家所立四教中藏通之二教，說凡夫出離解脫叁界之教法，故謂之界內教。二、界外教，別圓二教說既出叁界，出離解脫叁界外方便土及實報土變易生死之教法，故謂之界外教。見七帖見聞叁本，同七本。[囗@又]一、半字教，悉昙章爲生字之根本而未成字體，故曰半字，以譬不了義之小乘教。二、滿字教，毗伽羅論文字具足，故曰滿字，以喻了義究竟之大乘教。故半滿二教者，爲大小二乘之異名。此說出于涅槃經，西晉昙無谶，依此義而立二教。涅槃經五曰：“如彼長者教半字已，次爲演說毗伽羅論。我今亦爾，爲諸弟子說于半字九部經已，次爲演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。”止觀叁曰：“半者明九部法也，滿者明十二部法也。世傳涅槃常住，始複是滿，余者悉半。菩提流支雲：叁藏是半，般若去皆滿。今明半滿之語，直是扶成大小。前已析體判大小，今亦以體析判半滿如前。”群疑論探要記十四曰：“小乘九部妙義未究，故名半字。大乘叁部正理已顯，故名滿字。”大乘義章一曰：“聲聞藏法，狹劣名小，未窮名半。菩薩藏法，寬廣名大，圓極名滿。”[囗@又]增長煩惱之言說爲半字，增長善法之言語爲滿字。涅槃經八曰：“半字義者，皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間爲惡之者爲半人，修善之者名爲滿人。”[囗@又]涅槃經之二教也。依臺家之意，佛最後說涅槃經，有二意：一、因在世之弟子機根未熟，漏于法華之開會，故更說藏通別圓四教，使之歸入一乘圓常之妙理，以捃拾法華之殘類，故名法華曰大收教，涅槃曰捃收教。又謂之常住之涅槃，叁悉檀（除對治）之涅槃。文句十曰：“今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會法華。譬如田家春生夏生，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。自法華已後，有得道者，如捃拾耳。”釋簽二曰：“法華開權如已破大陣，余機至彼，如殘黨不難，故以法華爲大收，涅槃爲捃收。”四教儀曰：“說大涅槃有二義：一爲未熟者，便說四教，具談佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。”二、因末代之比丘，起惡見，佛入涅槃，則執無常，又或偏貴理性而廢戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之對治末代之惡見，贖常住之命，謂之贖命涅盤，又曰對治無常涅槃。此贖命涅槃有單複二義。謂涅槃經唯說戒律，是單義，謂乘門與戒門共說是複義。依單義，則此經爲扶律，律是贖常住之命之重寶也。若依複義則爲乘及戒也。此涅槃經，扶律事談常，乘戒具足。故爲贖常住之命之重寶。因之贖命涅槃，又曰扶律談常教。法華玄義十曰：“涅槃臨滅更扶，叁藏誡約叁乘，使末代鈍根不于佛法中起斷滅見，廣開常宗，破此顛倒令佛法久住。”釋簽二曰：“彼經部前後諸文扶律說常，若末代中諸惡比丘破戒，說如來無常，及讀誦外典，則並無乘戒，失常住命。賴由此經扶律說常，則乘戒具足，故號此經爲贖常住命之重寶也。”[囗@又]一、偏教，即偏僻之教，藏通別叁教之所明是也。二、圓教，即圓滿之教，第四圓教之所明是也。止觀叁曰：“偏名偏僻，圓名圓滿。”[囗@又]一、權教，藏通別之叁教，爲實教權設而還廢者。二、實教，如來出世元意真實之教法，第四之圓教是也。止觀叁曰：“權者是權謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸。（中略）一大事出世，元爲圓頓一實止觀而施叁觀止觀。”[囗@又]一、世間教，可生叁界善處之善法也。二、出世間教，出離生死之叁乘教法也。大乘義章一曰：“聖教雖衆要唯有二：一是世間，二是出世，叁有善法名爲世間，叁乘出道名出世間。”[囗@又]一、了義教，大乘經所說，顯了盡深義者。二、不了義教，小乘所說，不盡顯了實義者。涅槃經六曰：“依了義經，不依不了義經。（中略）聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。”[囗@又]江南印法師敏法師等所判之一代教也。一、屈曲教，如法華涅槃等釋迦所說之經，逐于物機，屈曲正道而說者。二、平道教，如華嚴經盧舍那佛所說，隨于法性而說平等之法者。見五教章上。[囗@又]一、化教，如來一代施化之教，通教內衆受道之弟子及外衆在俗之人，使皆依之修行而出離生死之苦者，如經藏之所明是也。二、製教，如來說諸戒律，專禁製內衆受道之弟子。使如法受持而成聖果者，如律藏之所明是也。見華嚴孔目章。
（書名）顯密二教論之略名。
（術語）觀無量壽經正宗分之說相。二尊爲釋迦彌陀。二教爲要門與弘願。此經之正宗分以釋迦顯說要門方便之定散諸善，彌陀彰弘願真實之實力念佛，故雲。
（術語）化教與行教也。見化行條。
（術語）律宗一家，判一代教爲化教製教二者。經論二藏，泛說因果之理，以化道俗，是曰化教，戒律一藏，說比丘之戒法，獨製內衆，謂之製教。又曰化行。見化行條。
（名數）如來以權智初開叁乘之教爲權教，後示一乘之理爲實教。如此開會之妙用，悉爲權智所使然。就四教而判之，則藏通別之叁教爲權教，圓教之一爲實教。若就華嚴之五教而判之，則頓教已下皆權教，如法相叁論者，止于天臺通教，華嚴始教之分，故貶之爲權教權大乘，以我而稱實教實大乘。玄義一下曰：“大悲順物，不與世诤，是故明諸權實不同。”文句一上曰：“若應機設教，教有權實淺深不同。”止觀叁下曰：“一明大小，二明半滿，叁明偏圓，四明漸頓，五明權實。”
（術語）聖道與淨土之二教也。唐道綽一代教之判釋也。見二門條。
（術語）西秦昙無忏所立二教之判。即半字教，滿字教也。
（術語）華嚴一家之教判，分第五同教爲別教一乘，同教一乘。別教一乘者，永別異于二乘叁乘等諸乘，一多無盡之一乘法也。五教章上明其十別。同教一乘者，爲使二乘叁乘等機入于一多無盡之法界，以一乘無盡之法寄顯于始教之叁乘法，或終頓之一乘法而說也。然則同教一乘約于所寄之法則爲終頓二教之一乘教與始教之叁乘教，此中就華嚴本經之說相論之，則彼經所說之同教一乘爲終頓二教。經中說一多無盡之法者，是別教一乘也，此名直顯門。又寄于終頓二教之一乘法顯一多無盡之一乘法者，彼經之同教一乘也，此名寄顯門。法華經中亦有同別二教，然彼之同教一乘爲開會二乘之機于一乘，故寄于始教之叁乘法，而說無盡一乘法，此爲本經同教一乘與末經同教一乘之相違。且華嚴法華二經，雖共說同別二教，而華嚴多說別教，少說同教，法華多說同教一乘，少說別教一乘，故又大判二經，華嚴爲別教一乘，法華爲同教一乘也。見五教章上。其別異之義門有十種：一時異，所說之時異也。二處異，所說之處異也。叁主異，所說之佛異也。四衆異，所聞之衆異也。五所依異，所依之叁昧異也。六說異，一方說一切方說也。七位異，一位一切位也。八行位，一行一切行也。九法門異，法門之建立廣狹異也。十事異，舍林地山等一一事相盡爲甚深之法門也。見五教章上施設異相門。
（名數）淨明寺慧遠之教判也。判漸教與頓教。見二教條。
（名數）戒學之語。佛所製必當持之法，名製。爲以便宜聽其隨意行之之法，名聽。故製法不行之則得罪，聽法不持之亦不得罪。譬如比丘之叁衣，比丘尼之五衣，是製法。如百一資具是聽法。亦以此意而分別佛之教法，律藏曰製教，經論二藏曰聽教。見戒疏一上，行事鈔中。
（名數）天臺宗所言。與真言宗之顯教密二教不同。彼就教法而料之者，此于說法之儀式上言之也。天臺所立化儀四教中有秘密教，對此而他之化儀叁教，頓漸不定，謂爲顯露教。如來以不思議力隱密教化其機類，不使自余之人知之者，爲秘密教，公開而使自他一般知之者，爲顯露教。例如鹿苑時之說法，聲聞之人，見八萬諸天，得無生法忍，阿若憍陳如一人得初果，是顯露教，而菩薩于其座見無數人得聲聞道，乃至無數人得一生補處，則秘密教也。此二教之意，原據龍樹。智度論六十五曰：“諸佛事有二種：一者密，二者現。”