（名数）一生空，言众生之空无。二法空，言事物之空无。见智度论十八及二十。又，此二者，又名我空法空。见唯识论。又，此二者，名人空法空，见法藏心经略疏。[囗@又]一内空，言内身之空无。二外空，言外器之空无。见般若经五，杂阿毗昙论七，吉藏仁王经疏二。[囗@又]一但空。小乘之空，但见空也。二不但空。大乘之空，不但见空，见空亦为空，即归于中也。见止观三上。

　　（名数）一、人空，又名我空，生空。人我空无之真理也。凡夫滥计五蕴为我，强立主宰以引生烦恼，造种种之业，佛欲破此计，为说五蕴无我之理，二乘悟之入于无我之理，谓之人空。二、法空，诸法空无之真理也。二乘之人，未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛为之说五蕴之自性皆空，菩萨悟之，入于诸法皆空之理，谓之法空。唯识论一曰：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故。由执我法二障具生，若证二空，彼障随断。”[囗@又]一、性空，法无实性也。二、相空，法既无实性，但有假名字之相，此相亦非实，故名为相空。止观五曰：“当知无生之心，不自不他，不共不离，无四性，无四性故名性空，性空即无心，而言心者但有名字，名字不在内外，是名相空。”又曰：“如是破已，三假四句阴入皆无实性，即是性空，但有名字，名字即空，是名相空。”[囗@又]一但空，二不但空。为台家之所明。凡于四教各说空理，藏通二教之空，谓为但空，别圆二教之空，谓为不但空。七帖见闻二末曰：“但空不但空有二义：一、藏通，不明三谛，但计空理，谈为至极之理。故名但空也，别圆非但为空，亦为假中，故三谛中之空，名不但空也。二、别圆之空，为三谛相即之空，故为不但空。藏通之空，为假中不具之空，故名但空也。”又就藏通二教言之，藏教所诠析空之空曰但空。通教所诠体空之空曰不但空。以体空之内暗含中道故也。止观三曰：“大论云：空有二种：一但空，二不但空。大经云：二乘之人，但见于空，不见不空。智者非但见空，能见不空，不空即大涅槃。”[囗@又]一、如实空，谓真如体内无一切之妄染也。二、如实不空，谓真如体内具一切无漏之功德也。起信论曰：“真如者，依言说分别有二种义，云何为二？一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。”[囗@又]希麟续音义曰：案瑜伽持明仪，作诸印契，用五轮十波罗蜜。五轮谓地水火风空，两手各以小指为头，依次轮上。经言并二空，即并竖二大拇指也。经作两腔，音苦江反，乃羊腔字，书写误也。甚乖经义。

　　（术语）一、无生观，法无自性而相由故生，虽生而非实有，则是即为空，性自不生，故曰无生。是与南山所立三观中之性空观相同也。二、无相观，性无体，相即无相。见有相，犹凡夫之妄情也。离妄法而无相，如明眼而无空华。是南山所立三观中之相空观也。见游心法界记上。[囗@又]思惟人空我空理之观法也。

　　（术语）生空观与法空观也。大乘菩萨之观道也。观人为空法亦为空，以断我执法执而证我空真如法空真如也。小乘之行人，唯修生空观。不修法空观。故不能断法执。见百法问答钞七。