（名數）一、分段身，分段生死之身也。二、變易身，變易生死之身也。參照性地條。[囗@又]佛之二身也，佛身之開合，經論之說雖有多端，但以二身叁身兩門爲通會。二身之說頗多。

　　（名數）有六種：真身，應身之二身。常身，無常身之二身。生身，法身之二身。實色身，化色身之二身。真身，化身之二身。實相身，爲物身之二身是也。見二字部二身條附錄。[囗@又]二法身有五種。見法身條附錄。

　　（名數）有大小乘之別，小乘謂王宮所生之身爲生身，戒定慧等之功德爲法身（大乘義章十九），大乘謂理智冥合之真身爲法身，隨機現生之應化身爲生身，即合法報應身叁中之法報二身爲法身，應身爲生身也。佛地論七曰：“或處說佛有二種身：一者生身，二者法身。”智度論九曰：“佛有二種身：一者法性身，二者父母生身。是法性身，滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲。聽法衆亦滿虛空（此衆亦法性身非生死人所得），常出種種身，種種名號，種種生死，種種方便度衆生，常度一切，無須臾息時。如是法性佛，能度十方衆生受諸罪報者，是生身佛。生身佛次第說法如人法。”

　　（名數）一、生身，降生王宮修行成道之佛身也。二、化身，佛以神通力變化鬼畜等之身也。此就小乘而說。若配大乘之四身而言，則生身爲應身，化身即化身也。

　　（名數）見二身條附錄。

　　（名數）見二色身條。

　　（名數）藥樹王身如與如意珠王身也。佛爲拔衆生苦化現之身，謂之藥樹王身（見藥樹王身條），爲與衆生以樂化現之身，謂之如意珠王身。法華玄義六曰：“示身輪者，即是示藥樹王身如意珠王身。”法華嘉祥疏二曰：“菩薩有二種身：一如意珠王身，能與一切樂。二藥樹王身，見聞之者無不苦滅。”

　　（名數）一、真身，佛所得之法報二身也。二、化身，又名應身，佛所現之應身化身也。

　　（名數）即生法二身，名異義同也。大乘義章十九曰：“自德名真，隨化所現，說以爲應，真則是其法門之身，應則是其共世間身。”

　　（名數）阿彌陀有正法輪，教令輪之二身。教時問答四曰：“金剛頂谕伽雲：西方阿彌陀佛現二身。若依正法輪現文殊師利菩薩身，若依教令輪現焰鬘德迦身。”

　　（名數）一、常身，即真身也。二、無常身，即應身化身也。見涅槃經叁十四。

　　（圖像）又稱阿彌陀佛五十菩薩像，阿彌陀五十二尊曼荼羅。或名五通曼荼羅。即以阿彌陀佛爲中心，圖繪五十二尊佛菩薩像之曼荼羅也。原爲印度雞頭摩寺五通菩薩感得之瑞像，故有此稱。據集神州叁寶感通錄卷中，昔天竺雞頭摩寺五通菩薩，往安樂世界，白阿彌陀佛言：娑婆衆生，願生淨土，無佛形像，願求無由。請垂降許。佛言汝且前去，尋當現彼。及菩薩還，其像已至。一佛五十菩薩，各坐蓮華，在樹葉之上。菩薩取葉，而圖寫所在，流布遠近。漢明帝感夢使往祈法，便獲迦葉摩騰等，至洛陽。後騰姊之子作沙門，持此瑞像，又達此國，所在圖之。未幾，赍像西返。而此圖傳流不甚廣。魏晉已來年代久遠，又經滅法，經像湮除，此瑞迹殆將不見。隋文帝開教，有沙門明憲，從高齊道長法師所，得此一本，說其本起與傳符。以是圖寫流布，遍于宇內。時北齊畫工有曹仲達者，善丹青，妙盡梵迹，傳模西瑞，爲京邑所推。今寺壁之正陽皆其真範也。又隋江都安樂寺慧海，從齊州僧道诠得此圖像，圖寫禮忏，具如續高僧傳第十四等所記。爾來傳寫此像者亦多。案阿彌陀淨土之變相，流布後代者不少，當以此像爲最古也。

　　（術語）昙鸾所立。一實相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二爲物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號也。往生論注下曰：“雲何爲不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身爲物身。”六要鈔叁本曰：“此有二義：一義雲：實相身者此是理佛，即雲法性法身是也。爲物身者此是事物，即雲方便法身是也。一義雲：實相爲物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實相約義。即是光明攝法身故，爲物是名，即是名號攝衆生故。問且就後義，既雲實相，何爲事佛？答：所言實相，非無相義，是虛實義，即約生佛。謂佛爲實，衆生爲虛；以悟爲實，以迷爲虛。問：二義之中，以何爲正？答：二義俱存，用舍可在學者之意。但約名義，猶親文欤。”鸾師亦立法性方便之二法身。見法身條。