（名數）大小便之二處。佛祖統紀叁十曰：“殘穢在身，爲欲蠲除便在二道成男女根。”[囗@又]無礙道，解脫道也。新譯曰無間道，解脫道。斷惑證理之智慧名也。正斷惑之智慧爲無礙道，正證理之智慧爲解脫道。無礙者，正對破惑而智不爲惑所障礙也。無間者其智不爲惑所間隔也。解脫者其智離系縛于惑也。自在證理之義也。凡斷一切之惑，必存此二道。俱舍論二十五曰：“無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者。謂已解脫所應斷障最初所生。道義雲何？謂涅槃道，乘此能往涅槃城故。”[囗@又]一、難行道，修難行而求佛果之法也，謂在此娑婆世界，欲修六度萬行而因以成佛也，此法難行，故謂之難行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。謂信阿彌陀佛往生淨土而因以成佛者，此法易行，故謂之易行道。是龍樹菩薩所判，而淨土門諸家之教判皆依之。十住毗婆沙論易行品曰：“至阿惟越地者，行諸難行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。”[囗@又]一、有漏道，叁乘之行人于見谛以前之一切行法，悉雲有漏道。二、無漏道，叁乘之行人于見谛後順谛理所修之一切之行法，皆曰無漏道。漏者，煩惱之異名也，見谛已前，未斷一毫之煩惱，其所修之行法，悉雜煩惱之垢染，故雲有漏。見谛以後，已斷一分之煩惱，離煩惱之垢染，故其行法謂之無漏。[囗@又]一、教道。方便教示之道也。二、證道。諸佛所證之實理也。此教證之二道。據十地論一，所謂“歎說者于中有二種：一者爲說阿含義，二者爲證入義。”而立。大乘義章九曰：“證教兩行出地經論，所言證者，乃知得之別名也。實觀平等契如，故名證。（中略）上德下被爲教。”然如天臺一家，借此教證二道：一以判今昔之權實，一以釋別教之教權證實。判今昔之權實者，前四時系隨他意之說，故判爲教道之方便。第五時，系隨自意之說，故判爲教道之真實（玄義叁）。釋別教之教權證實者，四教雖均有教證之二道，然藏通之二教，隨于界內之機情而說，故其教勿論，論其所證之理，亦爲偏真之空理，則教證均爲權也。圓教，能入之教門，所入之理，均隨佛之自意，則教證均爲實也。惟別教能入之教門，隨于界外鈍根之機情，次第斷破九界二邊之法，而顯佛界中道之理，是爲隨情之權。然所入之理，稱爲中道，九界即佛界，不爲中偏所隔，故與圓教同爲證實也。爲釋此教證之權實，借用彼二道之名耳（輔行叁），由此而輔行出約行約說二種之教證。約行之教證，就行人之觀行而立教證也。別教之行人，地前之間，依佛之隔曆次第之方便教，修次第之叁觀，故以之爲教道。至于初地，則自證入圓融之叁觀，故以之爲證道。蓋地前之觀行，爲教道方便。地上之觀行，爲證道真實也。約說之教證，就如來之說法而別教證也。佛對于地前之人，通于一教之始終（即地前以上）。就別教之當分，說隔曆次第之法，爲約說之教道。又佛對于地前地上之人，詳說中道，爲約說之證道。由此而論。于別教論證道，非別教當分之說，乃存行人之親證隔曆（約行之證道），及默示如來已證之圓融而已，因而可知別教之分際。

　　（名數）謂難行道與易行道也。龍樹所立之名目。初地至不退位有二道。自力修行勤苦而後漸達佛位之困難，以如陸路步行之苦，故稱之爲難行道。反之而以信方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，無何等苦痛而樂？是名易行道。淨土十疑論曰：“論曰于五濁惡世無量佛所，求阿鞞跋致，甚難可得。蓋言娑婆世塵境粗疆，五欲障蔽，難入于道，故名難行道。謂憑信佛語，修行念佛叁昧，求生淨土，複乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，故名易行土。”