（名數）唐道綽所判。一、聖道門，此土由凡至聖修道之教門也。除淨土叁經，其余之諸經是。二、淨土門，往生彌陀淨土而證聖果之教門也。叁部經之所說是。安樂集上曰：“一謂聖道，二謂往生淨土。”選擇集本曰：“道綽禅師，立聖道淨土二門，而舍聖道正歸淨土。”教行信證六本曰：“凡就一代教于此界中入聖得果名聖道門，雲難行道；于安養淨刹入聖證果名淨土門，雲易行道。”[囗@又]一、遮诠門，謂遮遣其所非也，又謂揀卻其余也。如涅槃說不生不滅真空寂滅是空門之言诠，遮情門也。二、表诠門，謂顯其所是也。又謂直示自體也。如涅槃說常樂我淨叁德秘藏，是有門之言诠，表德門也。此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于華嚴宗。宗鏡錄叁十四，辨空宗性宗之相違，其十異中之第六：“遮诠表诠異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸經，表者直示當體。”杜順之華嚴叁昧曰：“一遮情，二表德。言遮情者，問：緣起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，問：緣起是有耶？答是也。幻有不無故。”是全與前遮诠二門之意相同。故此二種爲顯教諸宗所通用。然則遮诠表诠，爲言诠之相違，遮情表德爲法體之相違，其意則一也。故諸宗通用之。真言宗用此中華嚴之遮情表德以爲簡別顯密二教之稱目。謂一切之顯教，爲遮情門，故所歸唯無相之一理，密教爲表德門，故自始即行叁密之事相。二教論曰：“中觀等息諸戲論，寂滅絕離以爲宗極，如是之義意皆是遮情之門，不是表德之謂。”秘藏寶鑰上曰：“顯藥拂塵，真言開庫。”但此爲顯密相對一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二門。胎藏界爲表德門，以性具之十界爲體，即多法界之法門也。金剛界爲遮情門，以無相之一智爲體，即一法界之法門也。[囗@又]一、迹門，法華經中前十四品之所說者。二、本門，法華經中後十四品之所說者。見本迹條。[囗@又]一、抑止門，佛欲衆生不造重罪，使惡逆之衆生不得往生淨土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。二、攝取門，極惡之衆生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導會大觀二經相違而判釋者（諸家立種種之義而會之）。觀經散善義曰：“問曰：如四十八願中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，念此觀經下品下生中，簡謗法攝五逆者有何意也？答曰：此義仰就抑止門解，如四十八願中除謗法五逆者，然此二業，其障極重，衆生若造，直入阿鼻，曆劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。”見群疑論叁，探要六，散善記叁。[囗@又]華嚴一經，具行布圓融之二門，皆能通入法界。一、行布門，行者行列，布者分布也。經中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺之四十二位法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二、圓融門，經中又明法界之理，圓融無礙，于前之四十二位，隨舉一位，而該攝諸位，謂之圓融門，如說初發心時便成正覺是也。爲視別教圓教之差別。見天臺之華嚴大疏一。[囗@又]一、折伏門，折惡伏非而不假借，是佛大智之德也。二、攝受門，不與物逆，善惡皆攝取之，是佛大悲之德也。止觀十曰：“夫經有兩說：一攝二折，如安樂行不稱長短是攝義，大經執持刀杖乃至斬首是折義，雖與奪殊途，俱令利益。”[囗@又]一、性起門，至如來之果上，則真如法性，順于自性而起淨法。所謂性海無風，金波自湧也。故唯是淨法也。二、緣起門，真如法性在衆生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通于染淨也。問佛果之功德豈可無緣而起耶？答非雲無緣。實由緣而起，但起已，則違緣而順性。故廢緣而但雲性起。探玄記十六曰：“以果海身體當不可說不稱機感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。”[囗@又]一、流轉門，無始之無明不達本覺之理性，起惑造業感生死之苦果，以流轉叁界六道，是曰流轉門。二、還滅門，流轉之衆生，厭生死之苦，修戒定慧之叁學以還歸于寂滅之涅槃，是曰還滅門。苦集之二谛，爲流轉門之因果，滅道之二谛爲還滅門之因果，釋摩诃衍論，謂之下轉門上轉門。[囗@又]一、真如門，如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也。不和合于無明之緣之真如也。二、生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門。以真如與無明互相熏也。蓋即無明以熏于真如而生流轉之染法，真如以熏于無明而生還滅之淨法，是爲隨緣真如，和合于無明之緣之真如也。然則真如門爲如來藏心之體，生滅門爲如來藏心之相。一切之小乘教，皆不知如來藏心之有實性，大乘中之權教，僅知其真如門之一邊而不知生滅門之一邊，大乘之實教，則二門皆知。起信論曰：“依一心法有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。”[囗@又]一、福德門，布施持戒忍辱精進禅定之五度爲福德門，入于福德門，則一切之罪業皆除，所願皆得。二、智慧門，了知諸法之實相爲智慧門，即般若也。入于智慧門，則不厭生死不樂涅槃也。見智度論十五。[囗@又]一戒門，二乘門。佛說涅槃經有二意：一、單說常住之理而爲捃拾法華所漏之機類也。因而謂之常住涅槃，名爲捃拾教。二、爲末代之衆生破戒，執無常，亡失法身之慧命。因說戒乘二門，贖常住之命也。蓋涅槃經中，欲贖滅後之衆生爲破戒無慚，夭傷法身之慧命，而說戒律，名爲戒門。欲贖爲固執無常之見，亡失法身之常住，而說佛性常住之理，名爲乘門。因而謂之贖命涅槃，名爲扶律說常教，釋簽曰：“賴由此經扶律說常，則乘戒具足。”[囗@又]一、悲門，諸佛菩薩利他之德也。爲大悲之故，永度衆生而不住于涅槃。二、智門，諸佛菩薩自利之德也。爲大智之故，自斷惑業，而不住于生死。是一雙不離之德也。[囗@又]一、定門，智照法界而心性常湛然，謂之照而寂，是諸佛菩薩之定門也。二、慧門，心性雖湛然不動而常照法界無謬，謂之寂而照，是諸佛菩薩之慧門也。是一雙不離之德也。報恩記曰：“觀音勢至爲彌陀如來悲智二門。”
（名數）諸家釋法華經無不大判之以本地門垂迹門之二門，一經二十八品中，前十四品爲迹門之序正流通，後十四品爲本門之序正流通。迹門之法華，謂釋迦如來成道後至法華會座之間四十余年諸經之說法，叁乘法爲方便，一乘法爲真實（方便品之正說），所說之教理上開權顯實也，本門之法華，謂釋迦之身，生于王宮，成道于伽耶，以至于今，此佛身非我之實身，爲我久遠實成之法身，爲濟度衆生，一時垂迹，現伽耶成道之應身而已（壽量品之正說），佛自己之身上開迹顯本也。然由斯開迹顯本上觀之，則法華以前至法華上開權顯實之說法，悉爲垂迹身之垂迹說。故後半謂爲本門法華。此本迹之義，爲佛身上真應二身或法應二身之關系，故此義雖彌滿于法華已前之諸大乘經，然是惟對于大乘菩薩之說，未對于二乘凡夫而明之，對于二乘凡夫，且就釋迦之身而開說證明之者，惟本門法華之所說耳。再如菩薩之授記作佛，爾前之諸經雖不少，然聲聞之授記，則以迹門法華爲根本。
（名數）俱舍界品曰：以二十二門分別十八界：一、有見無見，二、有對無對，叁、善惡無記之叁性，四、欲色無色之叁界，五、有漏無漏，六、有尋有伺無尋無伺，七、有所緣無所緣，八、有執受無執受，九、大種所造，十、積聚非積聚，十一、能斫所斫，十二、能燒所燒，十叁、能稱所稱，十四、五類分別，十五、得成就，十六、內外，十七、同分法同分，十八、叁斷，十九、見非見，二十、六識內幾識所見，二十一、常無常，二十二、根非根。
（名數）諸佛大仙欲依自在叁昧之力，安一切衆生，以出生自在勝叁昧一切所行諸功德無量之方便而度衆生，即由其叁昧出生二十二門也。如供養如來門、一切布施門、具足持戒門、無盡忍辱門、無量苦行精進門、禅定寂靜叁昧門、無量大辯智慧門、一切所行方便門、四無量神通門、大慈大悲四攝門、無量功德智慧門、一切緣起解脫門、清淨根力道法門、聲聞小乘門、緣覺中乘門、無上大乘門、無常衆苦門、無我衆生門、不淨離欲門、寂靜滅定叁昧門、隨諸衆生起病門、一切對治衆法門等。
（術語）教門與觀門也。見教觀條。
（術語）起信論說明衆生心時，別爲心真如門與心生滅門。心真如門爲衆生心本體的方面之說明，心生滅門爲衆生心現象的方面之說明也。
（術語）維摩經入不二法門品所說一實平等之理，謂之不二。明理體之無異無別也。此不二之義爲法界中之一門，故名爲門，通入此不二之法門，謂之入不二門。大乘義章一曰：“不二者無異之謂，即是經中一實義也，一實之理妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。”
（名數）入門與出門之稱。入門者，謂修淨業而入于極樂功德莊嚴中之自利門也。出門者，謂以慈悲心爲苦惱衆生出施教化之利他門也。淨土論所說之五念門與五功德門中，前四門爲入門，後一門爲出門也。
（術語）荊溪尊者釋法華玄義所明之本迹十妙，立十種不二門，歸結之于一念之心，以示觀法大綱，發其深意。今以其本迹十妙與不二門之相攝列之如圖。一、色心，有形質礙之法，而無知覺之用者，名爲色，無形質而有知覺緣慮之用者，名爲心。二、內外，衆生諸佛及依報名爲外，唯自己之心法名爲內。叁、修證，修治造作之功，名爲修，本有不改之體名爲證。四、因果，能生之行，名爲因，所生之德，名爲果。五、染淨，無明之用，名爲染，法性之用名爲淨。六、依正，此爲依正之二報，衆生所依之國土資具，名爲依報，能依之心身，名爲正報。七、自他，此就叁法而論。佛法衆生法名爲他，心法名爲自。八、叁業，身之發動名爲身業，口之發動名爲口業，意之發動名爲意業，九、權實，九界七方便之法名爲權。佛界圓實之法名爲實。十、受潤，此從喻之名也，受即領納，叁草二木藏通別圓五乘之機，名爲能受，潤即沾潤，如來所說前四時叁教之法如雲之注雨，名爲能潤。此十門皆名爲不二者，蓋法華已前四時叁教所談之色心等，一一隔異，是名爲二。至法華而四時叁教所談偏權之法，皆是諸法實相，諸法實相，平等一如，爲中之一法，無隔曆不融之法，故總名爲不二也。出十不二門。[囗@又]（書名）唐荊溪尊者述。本是釋簽中結釋十妙者。然爲妙觀之大體，故後人錄出別行之。其注解多至五十余部其著名者，○科十不二門。一卷，唐湛然述，宋知禮科。○十不二門指要鈔。二卷，唐湛然述，宋知禮著，○十不二門義。一卷，唐道邃錄出。○法華十妙不二門示珠指。二卷，宋源清述，○注法華本迹十不二門。二卷，宋宗翌述，○十不二門文心解。一卷，宋仁嶽述，○法華玄記十不二門顯妙。一卷，宋處謙述，○十不二門樞要。二卷，宋了然述，○十不二門指要鈔詳解。四卷，宋可度詳解明正谧分會。
（術語）四禅，四無量，四空定也。
（名數）四禅，四無量，四空也。
（書名）叁論之一。一卷，龍樹造，秦羅什譯。說以觀因緣門乃至觀生門之十二門而入于空義者。有吉藏疏二卷，及略疏一卷，元康疏二卷，法藏疏一卷。
（術語）見抑止攝取項。
（名數）心真如門與心生滅門也。
（術語）十不二門之一。衆生諸佛及依報爲外境，自己之心法爲內境，觀二境而使互融，入不二之妙，名爲內外不二門。
（術語）十不二門之一。明叁乘權教即一乘實教之不二之理。法華文句叁下曰：“若雙照，則權即是實，實即是權，雖二而不二。”又見十不二門指要鈔下。
（術語）十不二門之一。無明法性之二法，不二一如之義門也。
（術語）十不二門之一。如來果後垂化之叁業，恒彼此相應，平等一味。密教所謂叁平等也。
（術語）十不二門之一，證色與心不二之法門也。
（術語）十不二門之一。
（術語）十不二門之一。見十不二門條。
（術語）十不二門之一。見十不二門條。
（術語）十不二門之一。
（書名）二卷，宋智禮著。發揮荊溪湛然十不二門之真意者。
（書名）二卷。唐法義述。