（名數）有種種之五位。

　　（名數）大乘唯識宗立一切法爲百法，分別之爲五位。

　　（名數）洞山良價禅師爲廣接上中下之叁根而開五位。其法借易之卦爻而來。先以陰陽之爻如圖相對。（－）正也，體也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取離卦回互疊變之而爲五位。先言變疊之次第，則離卦如&DF-8145;，第一重之，則爲&DF-8168;重離卦，第二取重離卦中之二爻，加于上下，則爲&DF-81A9;中孚卦，第叁取中孚卦中之二爻，加于上下，則爲&DF-8166;大過卦，更取其中之二爻，加于上下，則還于前之重離卦，故叁變而止。寶鏡叁昧謂之“疊而爲叁。”次取單離以其中爻回于下，則爲&DF-8147;巽卦，以中爻回于上，則爲&DF-8147;兌卦，依之而成前後之五卦。寶鏡叁昧謂之“變盡成五。”以此五卦判證修之淺深，名爲功勳之五位，示理事之交涉，名爲君臣之五位。功勳之五位，爲洞山之本意，君臣之五位。爲曹山之發明。又由卦爻之形而圖黑白之五位。是亦洞山之發明：第一正中偏，正者、體也、空也、理也、偏者、用也、色也、事也、正中之偏者，正位之體處，具偏用事相之位也。是能具爲體，所具爲用，故以能具之體，定爲君位。是君臣五位之君位也。學者始認體具之用，理中之事，作有爲修行之位，爲功勳五位之第一位，配于大乘之階位，則與地前叁賢之位相當。第二偏中正，是偏位之用具正位之體之位也。因之以能具之用定爲臣位。即君臣五位之臣位也。在修行上論之則爲正認事具之理用中之體，達于諸法皆空真如平等之理之位，即大乘之見道也。第叁正中來，是有爲之諸法如理，隨緣，如性緣起者。即君視臣之位也。學者于此，如理修事，如性作行，是與法身菩薩由初地至七地之有功用修道相當者。第四偏中至（一本作兼中至林間錄以之爲大謬），是事用全契于體，歸于無爲者，即臣向君之位也。學者于此終日修而離修念，終夜用而不見功用，即由八地至十地之無功用修道位也。第五兼中到，是體用兼到，事理並行者。即君臣合體之位，而最上至極之佛果也。已上就法而論事理之回互，爲君臣之五位，就修行上而判淺深，爲功勳之五位。五燈會元曹山章曰：“僧問五位君臣旨訣。師曰：正位即空界本來無物，偏位即色界有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者舍事入理。兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有。非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德推此一位最妙最玄。當詳審辨明。君爲正位，臣爲偏位，臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。”兼帶者言兼中到之一位。白隱之五家要語曰：“卻怪大圓鏡智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位修寶鏡叁昧多時，果證得平等性智初入理事無礙法界境致，行者以此不爲足，親入正中來一位依兼中至真修，獲得妙觀察智成所作智等四智，最後到兼中到一位折合還歸炭裏坐。”黑白之五相，五燈會元以第四偏中至作○純白，第五兼中到造●純黑者非也（是由偏中至誤爲兼中至而來），洞山之作有五位顯訣，五位逐位頌，功勳五位頌，曹山之作，有解釋洞山五位顯訣，五位旨訣，黑白五相偈。

　　（名數）見五位條。

　　（名數）人在胎內生育之次第分五位：一、羯羅藍位Kalala&mdotabv;，譯言和合或雜穢，或凝滑膜。父母之赤白二谛初和合而成一團凝滑之位。二、頞部昙位Arbuda&mdotabv;，譯言疱。經二七日。漸漸增長而爲瘡疱形之位。叁、閉屍位Peśi，譯言血肉。經叁七日，漸爲血肉之位。四、健南位Ghana，譯言堅肉，凝厚，肉團。經四七日，漸至肉堅之位。五、缽羅奢佉位Praś&amacron;kha，譯曰支節，形位，五支。經五七日，漸具六根之位。于是乎出生也。見俱舍論九，同光記九。

　　（名數）人在母胎發育之間分爲五位。見五位條。

　　（名數）人之一生有胎內之五位與胎外之五位。俱舍論十五曰：“胎外五者：一嬰孩，二童子，叁少年，四中年，五老年。”

　　（雜語）曹洞宗開祖洞山禅師之所設。以真理立爲正位，以事物立爲偏位，其偏正二位作交互，以質學者之修證。曹山嗣洞山譬之于君（正位）、臣（偏位）之二位，而闡明其理者。是洞宗之秘要也。見五位附錄。

　　（名數）又曰五種叁昧：一、世間叁昧，有漏之四禅八定也。二、聲聞叁昧，四谛之法也。叁、緣覺叁昧，十二因緣之法也。四、菩薩叁味，六度萬行之法也。五、佛叁昧，一佛乘之法也。五種叁昧即爲五乘，是胎藏界叁重曼荼羅之總體，如來秘密加持之法門也。故各修其法而與理相應，則皆得到于佛地。大日經疏七曰：“若更作深秘密釋者，如叁重曼荼羅中五位叁昧，皆是毗廬遮那秘密加持，其與相應者皆同一生成佛，何有淺深之殊。”

　　（名數）一，無想天無心，外道生于色界四禅天之無想天，五百大劫間受無心果報之位也。二，無想定無心，外道爲生于無想天而修無相定之位也。叁，滅界定無心，是俱解脫之阿羅漢，欣樂涅槃妙寂所入之無心定之位也。以七日爲最極。四，極睡眠無心，在極睡眠而一時六識不修行之位也。五，極悶絕無心，是逼于打傷病苦等而一時氣絕失心之位也。此無心爲于一期相續之身上論者，故不言死生位之二無心，且末那，阿賴耶，之二識，恒時相續而無斷絕無心之時，故不言之。但于六識論之。見百法問答鈔叁。

　　（書名）洞山所作。顯五位之要訣。有曹山之解釋。見曹洞二師錄。

　　（名數）佛家建立諸法，先有叁門：一小乘俱舍宗立七十五法，小乘成實宗立八十四法，大乘法相宗立百法，總以之收束于五位：一、色法，有物質之形者，又以物質爲因而生者。二、心法，了識事物者。叁、心所法，隨附于心法而起者，是爲心法所有之法，故名心所法。四、不相應法，不附隨于心法者。五、無爲法，常住而不自因緣生者。成實宗之八十四法，無一一記之之明文，故措之。俱舍爲物心兩實之宗，故其次第爲色、心、心所、不相應、無爲、于此中攝七十五法。法相爲唯心無物之宗，故其次第爲心、心所、色、不相應、無爲、于此中收百法。如圖。

　　（名數）觀修萬法唯識之理，立五位：一、資糧位，于地前住行向之叁十心，貯佛道資糧之位。二、加行位，于叁十心之終，將入見道，而爲暖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。叁、通達位，于初地之入心（地地各有入住出之叁心），通達于二空無我之理之位，即見道也。四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷余障之位，即修道也。五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則爲叁僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此于十住之前，開十信位，則爲五十一位。于第十地之終，開等覺，則爲五十二位。法相宗用四十一位，天臺宗用五十二位。惟開合不同耳。