（名數）大日經所說，地水火風空也。數論勝論皆立之。別見五大條。
（術語）地水火風之四大與空大也。空以無礙爲性，以不障爲用。勝論于九實中攝之，數論于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情則于此加識大。唯識述記一末謂數論言：“五大有說，我慢生五大五唯十法。五大者，謂地水火風空。別有一物名之爲空，非空無爲色界空等。五唯者，謂聲觸色味香，有說慢但生五唯，五唯生五大。”佛教中俱舍宗以空立爲一種之顯色，收之于色境中。密教之空，有青色團形，爲胎藏界大日法身之體。成實宗及諸大乘，皆以之爲空無之法。
（術語）一切色法之上但有地水火風之四大更無第五大，故如龜毛兔角之無法謂爲第五大，與言第六陰第七情同。維摩經觀衆生品曰：“如第五大，如第六陰，（中略）如第十九界，菩薩觀衆生爲若此。”
（名數）南山律依憑之注疏，有五種之大部也。俱系道宣律師之撰述：一、四分律刪繁補阙行事鈔叁卷（分十二卷），二、四分律含注戒本疏四卷（分八卷），叁、四分律刪補隨機羯磨疏四卷（分八卷），四、四分律拾毗尼義鈔叁卷（分六卷，後二卷今缺），五、四分比丘尼鈔叁卷（分六卷）也。其中前叁部，略曰事鈔戒疏業疏，有特稱爲叁大部者。隨機羯磨疏正源記第一所謂“南山所撰大部凡叁，曰刪補鈔戒本鈔及玆疏。”者是。蓋以此叁部盡律之要義故也。凡律之要，唯有二事。即所謂止惡與修善。戒疏詳止惡之行相，業疏詳修善之行相，事疏兩明止惡修善之二者。但此叁大部，比丘止作之義雖詳。而未明比丘尼之止作，故于尼鈔，更明比丘尼之止作。又行事鈔明行雖審，而于解未盡，故于義鈔審其解。元照校勘義鈔序曰：“事義兩鈔，表裏相資。非事鈔，則行無所憑，失本。非義鈔，則解無以發，昧來。”又妙辨四分比丘尼鈔跋論五部相成之義曰：“我大師示僧，撰事鈔等叁大部，示尼，撰此書叁卷，于是律之燈稍熾。”皆其義也。
（術語）五輪觀也。守護國經二曰：“想其身成迦樓羅，作五大觀：一者觀地作白色觀，二者觀水作綠色觀，叁者觀火作黃赤色觀，四者觀風作黑色觀，五者觀空作青色觀。”
（名數）無著所造之五部大乘論。見五部大論條。
（術語）地大爲黃色。是增味之義也。衆色加黃色，則其色必增光。遍于諸色而不違背，不失其性，是即色法之中義也。遍于衆色而黃色不違，故不失本之自體。示堅固不壞之性。如彼&DF-8740;字遍于諸意而不失自體，是故黃色爲金剛不壞之地大色，本不生及安住不動與黃色相應法爾之道理也。次水大爲白色。白色遠離諸垢隨染不違之義也。是亦水大離垢穢絕戲論之色相。圓形之不住一處，與白色之隨染不違，顯色形色雖異，而理致同一。次火大爲赤色。赤色者熾然猛利之義也。今此猛利有諸色垢穢之意。于五色中爲熾盛之色，遮眼之情也。蓋色法之熾盛者，無較赤色爲甚者。次風大爲黑色。黑色者隱覆之義也。如水不動時，能現其像，動轉時，影像即隱沒。以因緣生之故。諸法本性之形色隱覆，而隨緣不定也。互爲能成，一相增明，故余相隱沒。皆是風大黑色之義。依之而黑色與因緣生之法理及半圓形相應，更非別法。次空大爲青色。青色者衆色具足之義也。五色中相違者，爲黑白之二色。今黑白和合齊等，即爲青色，是故青色在黑白之中間，而反兼黑白。然帶此青色光輝者是黃色，青色分明者是赤色。仍于五色之中具足衆色者，青色也。故爲含容衆物之空大色。[囗@又]青等五種之正色也。見五色條。[囗@又]五大之色也。見五大條附錄。
（術語）以能持五戒爲五大施。見佛說五大施經。
（名數）臺密之目：一、大日經義釋，十四卷，唐善無畏叁藏說，一行記。二、金剛頂經疏，七卷，日本慈覺著。叁、蘇悉地經疏，七卷，日本慈覺著。四、菩提場一字經疏，五卷，日本智證著。五、瑜只經行法記，一名瑜只經疏，一卷，日本安然著。
（術語）地大爲方。一切形中四方均等之貌，有安住不動之勢力。故維持諸法而使止住，是爲方形。次水大爲圓。圓形者，輪圓具足不住一性之形也。蓋水于一切法中，形體不定，隨器而爲種種之形者也。故其形相爲圓。次火大爲叁角。叁角者，熾盛猛利之形也，其故如劍戟等，猛利能破壞一切事物，且能切斷之者，皆叁角形也，故爲有猛利勢之火大形。次風大爲半月形。半月形者，大力之形也。其故以半月形一方爲平坦安住之形，一方爲圓形不住之形，此二相和合而成此形。是自體成立而能成作諸法之義也。若但平坦，則欠動轉之用，若但圓形，則無安住之體，然平圓具足而成此形。故能守自性而成作業。是有風大之大力能壞諸法，亦能成諸法也。故其形爲半月。次空大爲團形。團形者萬德具足之形也。其故以團形爲方圓不二之形。今叁角形互向其頭，而四個合則爲方，半月二個合則爲圓，故此團形含具五形，故爲含具一切事物之空大形。見十住心廣名目六。
（術語）胎藏界曼陀羅十叁大院之第五，持明院之別名。以此處安置五大忿怒故也。中尊爲般若菩薩，中尊之左邊爲降叁世，次爲不動，中尊之右邊爲大威德，次爲勝叁世。是與尋常之五大明王異。其中除軍荼利與金剛藥叉而加般若菩薩與勝叁世。彼五大明王金，剛界五部之忿怒尊也，此五尊在胎藏界。胎藏界無寶部，故除軍荼利，無羯磨部，故除金剛夜叉，以其余叁尊成胎藏界之叁部，于此以中尊之般若菩薩爲叁部之總體而加之，以勝叁世爲降叁世之別尊而加之，成爲五忿怒。見秘藏記私鈔一。
（名數）密宗所立，出于尊勝軌。是于佛地之五位發五願也：一、衆生無邊誓願度，以度一切衆生爲願，是願求東方阿閦如來內證之菩提心也。二、福智無邊誓願集，以集成無邊功德爲願，是願求南方寶生如來內證之福德者，福智圓滿之位也。叁、法門無邊誓願學，以學顯密大小教法爲願，是願求西方阿彌陀如來清淨之轉法輪智也。四、如來無邊誓願事，以成供養諸佛利樂衆生二事爲願，是願求北方不空成就佛之內證大精進智也。五、無上菩提誓願成，以成就究竟之果德爲願，是願求中央大日如來之法界體性智也。佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌曰：“若于本教尊勝陀羅尼經，每于白月十五日，除滅業增福延命，要期誦一千遍，證出世叁摩地，得不妄陀羅尼。（中略）若欲持誦，至道場先雙膝著地，禮毗廬遮那佛及八大菩薩，發露忏悔，發五大願：一、衆生無邊誓願度，二、福智無邊誓願集，叁、法門無邊誓願學，四、如來無邊誓願事，五、無上菩提誓願成。”
（名數）又曰五大明王：不動、降叁世、軍荼利、大威德、金剛夜叉之五尊，見五大明王條。[囗@又]胎藏界持明院之五尊也，見五大院條。
（術語）密教有胎金兩界，其胎藏界以色等五大爲大日如來之理法身。密教以攝持爲理之義，以事物總稱爲理。此五者圓滿一切之功德，故名爲五輪。其種子爲阿尾羅吽欠，或阿縛羅诃佉。即五方五佛之種子也。以此五大配于五方之五佛。善無畏于尊勝軌以地水火風空順其次第，配于東西南北中。不空于宿曜經以爲空風火水地，逆其次第，配于東西南北中。是善無畏由于始覺上轉之修生金剛界中因之義，不空取世間五行木火土金水，配于東南中西北，青赤黃白黑（即事而真之意），且依本覺下轉之本有胎藏界十因之義也。見五轉條。不空取中因之義，故以地大爲中央大日，是爲發心之位。此以本有之菩提心，堅固不動，爲諸法本源之體性，猶如大地之堅固不動，且爲萬物之中心，並爲其體性本源故也。法界體性智之爲諸法本源亦然。大日如來之法界體性亦然。黃色爲不變色，故是亦與菩提心之不變相應。其次以空大爲東方阿閦，是爲發心之位。此以本有之菩提心，發歸本之菩提心，修萬行，行行圓具，而無缺滅，猶如彼虛空之含容一切萬物故也。其大圓鏡智之含容萬象亦然。其爲東方者，以東方爲萬物之始，故與萬行之起首相應。其爲青色者，以青色含容五色（故謂之一切色），故與含容萬行相應。次以風火爲西方阿彌陀，是爲涅槃之位。此以阿彌陀一譯無量壽，無量壽爲涅槃之德也，而其無量壽爲風大之德，猶如世人之壽賴于風息也。其妙觀察智說法斷疑生信之功用，與風大之能殺能成二德相應。其在西方者，涅槃爲萬物之終歸，故對于東方之萬物起首而以之爲西位也。其白色與無量光及慈水之白淨相應。次以火大爲南方寶生，此爲成菩提之位。以其萬行成熟，開菩提之花，猶如火熱之于草木也。故寶生佛在胎藏界稱爲開敷華王如來，又其平等性智亡說法之差別，猶如火之能燒盡物。其配于南方爲赤色。不言可知。次以水大爲北方不空成就（釋迦），是爲方便究竟之位。此以利他之方便，成就利他之妙業，其能應衆生之機能除迷妄，猶如水之方圓隨于器，且能洗塵垢也。又其成所作智成妙業之義亦然。其在北方者。印度之俗以北方爲勝方，故究竟位與勝位相應。黑色是染色之至極，故與究竟位之至極相應。善無畏依東因之義，以地大爲東方阿閦，爲發心之位。此以修生之菩提心爲因，生大悲之萬行，猶如地爲生萬物之根本也。且其菩提心之堅固不動亦如地。故阿閦之記不動也。又其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應。其爲東方者。以此爲修生之起首也。其黃與菩提心之不變相應。次以水大爲西方彌陀，爲成菩提之位。此以菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明也。又其妙觀察智說法斷疑之德，如水之能洗塵垢。其西方與行證之終極相應。白色與無量光相應。次以火大爲南方寶生，爲修行之位。以其修成萬行。猶如火熱之能成熟物也。又其平等性智滅一切之妄差別而使爲平等一如亦然。此義與上不空之義同。惟約果轉因相違。次以風大爲北方不空成就，爲入涅槃之位。此以涅槃之寂滅萬物，如風火之能破壞萬物也（叁災中風災尤強。破第叁禅）。又成所作智之所作已辨，入于涅槃亦然。其北方與涅槃之高位相應。黑色與涅槃之幽然深妙相應。又佛日隱于涅槃之山。與十方闇黑相應。次以空大爲中央大日，爲方便究竟之位。以其圓成四德，含容自利利他一切之功德，猶如虛空之含容一切萬象也。又其法界體性智之周遍法界，廣大無邊亦然。其中位與周遍法界相應。青色與含容一切相應。
（術語）觀地等五大之法門也。
（名數）又曰五類龍王。善住龍王，難陀婆難陀龍王，阿耨達龍王，婆樓那龍王，摩那蘇婆帝龍王也。見龍王條附錄。
（明王）新譯仁王經奉持品說，佛于未來世受持叁寶之處，使五方菩薩護其國。而同經儀軌上引不空叁藏所持之梵本金剛頂瑜伽經，以彼經之五菩薩，配于本經之五菩薩，說此菩薩一一有正法輪與教令輪之二身，正法輪現菩薩之真實身，教令輪現明王之忿怒身。于此加五佛之自性輪身而爲叁輪身。此叁輪身，儀軌之意也。又蓮華叁昧經之意，以此叁身爲五佛身口意之叁業。然秘藏記以五菩薩與五佛皆爲自性輪身，此以度衆生爲菩薩之自性故也。其中教令輪身，即五大明王。自性輪身，爲佛住于自性之法身，故雲自性輪，正法輪身爲住于菩薩以正法度人之真實身，故雲正法輪，教令輪身爲受佛之教令，化現忿怒形，摧伏淫剛衆生之身，故雲教令輪身。而教令輪身之本地，有二說：一依仁王經儀軌等之說，則各以其正法輪身之菩薩爲本地。即菩薩受本佛之教令而現忿怒也。依大日經疏等之說，則直以自性輪身之佛爲本地，秘藏記依後說。但此配屬爲一往，克實則五佛各現五種之正法輪身，五種之教令輪身也。故在九會曼荼羅，爲大日之自性輪身，于理趣會現金剛薩埵之正法輪身。又于降叁世會，現降叁世明王之教令輪身。不動金剛者，受中央大日如來之教令，示現二臂之忿怒形，降伏一切鬼魅惑亂之明王也。降叁世金剛者。受東方阿閦如來之教令。示現四頭八臂之忿怒形，降伏侵害正法之大自在天魔衆之明王也。軍荼利金剛者，受南方寶生如來之教令，示現八臂之忿怒形，降伏行疾疫惱害人之一切阿修羅衆諸鬼神之明王也。六足金剛者，受西方無量壽佛之教令，降伏興惡風雨害有情之一切毒龍之明王也。淨身金剛者，受北方不空成就如來之教令，示現四臂之忿怒形，降伏奪人精氣之一切藥叉之明王也。八大童子秘要法曰：“金剛手曰：一切意相不同，或爲順，或爲逆。是故如來現慈悲之身，隨而作利益，解曰：諸佛之大悲，爲愍衆生故。即于順者以順應之，若于逆者則以逆製之。一佛住于忿怒叁昧時，十方諸佛同入于忿怒叁昧。毗廬遮那于無相中示現明王時，諸佛菩薩不更現忿怒之身乎？故四方之如來現教令之身，降伏衆魔也。然本誓各有不同，且常不隨逐于行者。或降叁世菩薩降伏天魔或叁世之貪嗔癡，或軍荼利降伏毗那耶迦之常隨魔及人魔，或焰摩德迦降伏龍魔及諸怨敵，或金剛夜叉調伏衆魔及無智者。不動明王，恒隨行者，若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障礙，一時消滅。”
（經名）一卷，趙宋施護譯。說五戒爲五種之大施。
（名數）又曰五天使者：一生、二老、叁病、四死、五王法牢獄。閻王責罪人曰：我于世間現此五使者誡汝，汝何未見之。見佛說閻羅王五天使者經。
（術語）大日經二入真言品偈曰：“我覺本不生，出過語言道，諸道得解脫，遠離于因緣，知空等虛空。”此五句如其次第說五大之深義者也。其先本不生爲&DF-8740;字，地大之義，本不生不可得之意。吾心非青黃赤白方圓長短過去現在未來等，推求之此心既不可得，是諸法本不生之義也，二、出過語言道爲&DF-876C;字，水大之義，一切諸法言說不可得之意也。其故以諸法既爲本有，則不可言生，亦不可言滅，不可言一，亦不可言異，乃至不可言斷，亦不可言常，離八違戲論，絕四句百非之言論，是爲諸法言說不可得之實義，其出離戲論之言說者，水能洗濯物之德也。叁、遠離于因緣爲&DF-876A;字，火大之義，一切諸法塵垢不可得之意也，其故以諸法之體性爲六大，其體本爲妙淨，何有塵垢，但其不淨者，迷情耳。是爲諸法塵垢不可得之實義。其能焚燒塵垢者，火大之德也。四、諸道得解脫爲&DF-8770;字。風大之義，一切諸法因業不可得之意也，其故以諸法既爲不生，則諸法爲本來實有，無今始生者，故無因業。是爲諸法因業不可得之實義，風大能破壞物之德也。五、知空等虛空爲&DF-8751;字，空大之義，而一切諸法等虛空不可得之意也。其故亦以諸法本來不生不滅，故其爲空與虛空等。是不存一物，空大之德也。然明五字之觀，有遮情表德之二義。如上所解，觀其所不可得者。爲其遮情。是方便也。若由表德之實義，則于此不可得之心，圓明而無一點之塵翳，又觀諸法萬德，圓融具足也。余准之而可知。秘藏記末曰：“于五字觀觀不可得，其意如何？是遺迷之義，非至極義，觀圓明是至極義。”十緣生觀亦然。
（菩薩）金剛吼，龍王吼，無畏十力吼，雷電吼，無量力吼也。舊譯仁王經受持品曰：“若未來世，有諸國王，護持叁寶者，我使五大力菩薩往護其國：一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪，往護彼國。二、龍王吼菩薩，手持金輪燈，往護彼國。叁、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵，往護彼國。四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網，往護彼國。五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪，往護彼國。”新譯仁王經奉持品曰：“若未來世，有諸國王，建立正法護叁寶者，我今五方菩薩摩诃薩衆往護其國：東方金剛手菩薩摩诃薩，手持金剛杵，放青色光，與四俱胝菩薩往護其國。南方金剛寶菩薩摩诃薩，手持金剛摩尼，放白色光，與四俱胝菩薩往護其國。西方金剛利菩薩摩诃薩，手持金剛劍，放金色光，與四俱胝菩薩往護其國。北方金剛藥叉菩薩摩诃薩，手持金剛鈴，放琉璃色光，與四俱胝藥叉往護其國。中方金剛波羅蜜多菩薩摩诃薩，手持金剛輪，放五色光，與四俱胝菩薩往護其國。”已上五菩薩爲五佛之正法輪身，其教令輪身爲五大明王，祭之有除盜難之利益。
（經名）佛說閻羅王五天使者經之異名。
（名數）虛空藏菩薩之德分爲五方者。五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經曰：“東方福智虛空藏菩薩，坐白寶蓮華，戴五佛寶冠，以種種璎珞嚴飾于身，右手施無畏，左手持寶蓮華，華上有羯磨杵，形色黃。南方能滿虛空藏菩薩，坐赤蓮華，頂有五佛寶冠。莊嚴如前，形色赤色，右手持寶劍，左執青蓮華，華上有如意寶珠，珠之周邊有火焰。西方施願虛空藏菩薩，坐紫蓮華，寶冠如前，莊嚴如前。合掌當胸前，形色如紅波利。北方無垢虛空藏菩薩，坐白蓮華，寶冠如前，莊嚴如前，左手施無畏，右手持寶蓮華，華上有月輪，形色水白。中央解脫虛空藏菩薩，寶冠如前，莊嚴如前。坐黃白蓮華，右手施無畏，左手持寶蓮華，華上有獨钴杵，色黃。”又瑜只經曰：“行者應畫五大金剛虛空藏，于一圓明中等于自身量而畫之，于一圓中更分爲五，于中圓畫白色虛空藏，左手執鈎，右手持寶。前圓中畫黃色虛空藏，左持鈎，右執寶金剛。右圓中畫青色虛空藏，左執鈎，右持叁瓣寶，放大光明。于後圓中畫赤色虛空藏，如前，左持鈎，右持大紅蓮華。左圓中畫黑紫色虛空藏，如前，左持鈎，右持寶羯磨，是名五大虛空藏求富貴法。若畫此像，于青色或金色絹上畫之，其菩薩衣服首冠璎珞皆依本色，各半跏坐。畫此像了，對壇前無間誦五字明一千萬遍，即得富貴成就。”日本東寺觀智院國寶中，有惠運自唐請去之瑜只五大虛空藏菩薩木像。金剛虛空藏（乘師子），摩尼虛空藏（乘象），法界虛空藏（乘馬），業用虛空藏（乘鳥），蓮花虛空藏（乘孔雀）是也。
（術語）以虛空藏菩薩之德配于五方而建立者。詳見虛空藏條附錄。
（修法）或不動（中），軍荼梨（東），金剛藥叉（北），降叁世（軍荼梨之東），大威德（金剛藥叉之西），或不動（中），降叁世（東），軍荼梨（西），金剛藥叉（降叁世之東），大威德（軍荼梨之西）立狀不同。
（修法）五大虛空藏菩薩之修法。用于天變地妖之祈禱。
（印明）交腕而作外縛五股印。或于左腕上置右腕，合手之脊而交中指，大指小指無名指各寄附而立之，是即蓮華部之五股印也。或傳曰：五大尊共通用劍印，又雲用外五股印，誦慈救咒時，中壇之阿阇梨，中指作劍印而誦之也。見印田五。
（修法）若欲以五大尊同安一壇，則當准于仁王儀軌修之。彼文雲：壇之中心，畫十二輻輪，東邊畫五股金剛杵，南邊畫金剛寶，西邊畫金剛劍，北邊畫金剛牙。此上五事，即是五方菩薩手中所執之秘密契也。東南隅畫叁股金剛杵，西南隅畫寶冠，西北隅畫箜篌，東北隅畫羯磨金剛杵，當四角之上置四賢瓶，金銀銅瓷等。新瓦亦得。于可受一升已下之瓶，滿盛水，插枝條之華，取四色繪，各長四尺，色爲青黃赤綠，以次系于四瓶之頂。次于第叁重之東門畫金剛鈎，南門畫金剛索，西門畫金剛鎖，北門畫金剛鈴，東南角畫香爐，西南角畫荷葉，中畫雜華，西北角畫燈，東北角畫塗香器，所畫之杵等，皆有光焰，叁重壇外有一重之界道雲雲。
（印相）印爲外縛五股印，中爲不動，大指爲降叁世，左頭指爲軍荼梨，小指爲大威德，右頭指爲金剛藥叉。此印爲五劍，中指作劍形，二頭指真立，由中尊之劍出四方之劍，成四大明王。是深秘之釋也。明爲吽吽吽吽吽。見心舟七刀印田五。
（經名）一卷，唐金剛智譯。說五大虛空藏修法之儀軌。