（名数）法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。详见三草二木条。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。宋僧传四（窥基传）曰：“奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人则否。”见唯识枢要上本，义林章一末诸乘章，法华玄赞一，同学钞一之二。

　　（流派）即法相宗。以立五性各别故。见法相宗条。

　　（术语）法相宗所立。见五性条。

　　（名数）经中依一切众生断理事二障之浅深迟速而差别五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未断一毫之惑之人。二、二乘性，声闻缘觉之二乘，但除事障（见思二惑），而未断理障（尘砂无明）之人。三、菩萨性，渐断二障而证大圆觉之人。四、不定性（是圭峰之说，文说顿渐二性），又曰顿超如来性（是凤潭之说，就顿觉之人而言）。五、外道性，信外道邪说而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，与法相所立之五性，不啻天渊。圆觉经曰：“一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。”