（術語）華嚴宗之教判也。有二種：（一）始于杜順，成于賢首，是唯就出世間之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，叁大乘終教，四頓教，五圓教也。五教章冠注上一曰：“至相智俨大師，親承于杜順和尚，顯揚宗旨，弘傳一乘。搜玄、十玄、孔目、問答、章疏非一，約就五教廣立清範。（中略）賢首親于智俨造此五教。”同上叁曰：“聖教萬差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，叁終教，四頓教，五圓教。”小乘教于四部之阿含經、發智、婆娑論等，說灰身滅智之涅槃法者。大乘始教爲大乘之初門，有相始教空始教二種。深密經、唯識論等，分別五性，建立依他之萬法者爲相始教。般若經、叁論等，說諸法皆空，顯無所得平等者，爲空始教。此二教皆不開示一切衆生悉有佛性之義，故貶爲始教。大乘終教于楞伽經起信論等說真如緣起之理，唱一切皆成佛者。頓教對于一類之頓機，不依言句，不設位次，以頓徹理性爲教者。是既絕言句，故爲別部之經。以楞伽經四，有鏡像頓現之譬；寶積經論一，有頓教修多羅之名而立之。如以維摩之默而顯不二，以達磨之心而印于心，爲得此旨者。圓教于華嚴經法華經等，明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。華嚴經直開示圓融不思議之法門，遠異于彼之叁乘教，故名別教一乘；法華經爲開會二乘，其說相同于叁乘教，故名同教一乘。圓教之名，八十華嚴經謂爲圓滿修多羅。華嚴玄談五曰：“教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天臺，但加頓教。”又曰：“不同前漸次位修行，不同于彼圓融具德，故立名頓，頓诠此理，故名頓教。天臺所以不立者以四教中皆有一絕言故。今乃開者頓顯絕言爲一類，離念機故，即順禅宗。”開此五教而爲十宗。詳見宗條。（二）爲同宗圭峰所立，此統收世間出世間之二教：一、人天教，以持提謂經等五戒而生于人間，行十善而生于天上爲教者。二、小乘教，如前。叁、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘顯性教，前終頓圓之叁教也。見原人論。前法相破相之二教，別立聲緣菩之叁乘，故爲大乘，今爲一佛乘，故曰一乘。

　　（書名）叁卷，唐法藏著。述自宗所立五教之教義。本書題名不一。和本之上中兩卷，題曰華嚴一乘教記，七字題也。和本之下卷，題曰華嚴經中一乘五教分齊義，十一字也。唐本叁卷，俱曰華嚴一乘教義分齊章。宋淨源序曰：華嚴一乘教分記。新羅崔致遠所著賢首傳中曰華嚴五教章。宋朝四大家，皆用唐本。然賢首送新羅義湘寄海東師之書。謂爲一乘教分記。又自著之華嚴傳中謂爲華嚴教分記叁卷。

　　（術語）華嚴宗立小、始、終、頓、圓之五教而判釋一代教。見五教條。

　　（術語）華嚴宗言佛說法時，以五教之異顯現各別之佛身也。有丈六金身，千百億化身，丈六即真佛，丈六即法身，具足十身之稱。

　　（術語）華嚴宗于佛一代之教法，由其教義之分際，分爲五教。就其五教更分別所立之宗旨，而爲十宗。五教之判，自初祖杜順而來。十宗之分別。成于第叁祖賢首。見五教及十宗條。

　　（書名）一卷，華嚴宗之初祖杜順著。約五教而明止觀。五教章冠經上一曰：“杜順禅師乃文殊師利菩薩之化身。（中略）弘以華嚴訓以一乘，遂造法界觀一卷五教止觀一卷，是華嚴根本之章，圓宗最初之觀。彼五教止觀者即約五教各別止觀，故五教之名正始彼觀。”

　　（書名）一卷，唐杜順說。又名華嚴教分記，五教分記。說華嚴五教之止觀法門者。

　　（書名）再治之唐本，有道亭之義苑疏十卷，觀複之析薪記五卷，師會之複古記叁卷，希迪之集成記五卷。以上爲宋朝四大家。未治之和本，有指事記叁卷，今開爲六卷，通路記五十卷，問答鈔十五卷，纂釋叁十卷。皆和人作也。

　　（書名）一卷，清釋續法撰。因賢首五教儀六卷，聽衆未能全誦。故又略成此書，使學者易于練習。釋通理曾爲增注，共六卷。

　　（書名）四十八卷，清釋續法，總集賢首清涼圭峰等著述六百余卷，而成賢首宗一家言。以祖述賢首而判釋迦如來一代之所說法者，故曰賢首五教儀。凡六卷。嗣因旨義深奧，又自爲之科注。爲賢首宗一家之要書也。卷首冠以懸談二卷。合五十卷。

　　（書名）此書傳至日本者。以新羅之審祥，慈訓法師皆入唐，親谒賢首，禀華嚴奧旨，其後持至日本。是爲和本五教章。此草案本也。其後日本求華嚴經未渡之章疏時，更自彼地得一本，爲宋朝傳來之本，故曰宋本，或曰唐本。是賢首再治之本也。然宋本亦多訛謬。宋之淨源舉其叁失。

　　（名數）一、四谛教，阿含經也。二、無相教，般若經也。叁、觀行教，華嚴經也。四、安樂教，涅槃經也，謂說常樂。五、守護教，大集經也，謂說守護正法。見華嚴玄談四。