（杂语）五法有种种。

　　（名数）小乘之犊子部所立，一过去法藏，二未来法藏，三现在法藏，四无为法藏，五不可说法藏。彼立非即非离蕴之我以之摄于不可说法藏。见五教章上之三。

　　（名数）受提婆达多破僧五法者。

　　（名数）有小乘所立之五分法身与大乘所立三种之五种法身。见五分法身条。

　　（仪式）比丘忏悔罪时行五种之方式。着袈裟，袒右肩。右膝着地。合掌。礼大比丘足。说所犯之罪名。

　　（名数）一真如，二大圆境智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智也。唯识论十曰：“此法身，五法为性。”

　　（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一R&umacron;P&amacron;&ndotblw;i，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Cak&sdotblw;ur　　indriya，二、耳根Śrotra　　indriya，三、鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;a　　iudriya，四、舌根Jihv&amacron;　　indriya，五、身根K&amacron;ya　　indriya也，此五法能发识取境，故名根。五境者：一、色境R&umacron;pa　　vi&sdotblw;aya，二、声境Sabda　　vi&sdotblw;aya，三、香境Gandha　　vi&sdotblw;aya，四、昧境Rasa　　vi&sdotblw;aya，五、触境Sparśa　　vi&sdotblw;aya也。此五法能为五根所对之境，故名境。无表色Avñjiapti者，依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色。第二心法一Cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从于所依之根，故虽为六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之于臣民，故谓为心王。第三心所有法四十六Cittasa&mdotabv;prayuktasa&mdotabv;sk&amacron;r&amacron;&hdotblw;，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。一、遍大地法十Mah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;（dharm&amacron;&hdotblw;）者：一、受Vepan&amacron;，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想Sa&mdotabv;jñ&amacron;，想像事物之作用也。三、思Cetan&amacron;，造作身口意三业之作用也。四、触Sparśa，触对境界之作用也。五、欲Cha&mdotabv;da，希求之作用也。六、慧Mati，简择之作用也。七、念Sm&rdotblw;ti，记忆之作用也。八、作意Manask&amacron;ra，警觉他心心所之作用也。九、胜解Adhimok&sdotblw;a，印决事理之作用也。十、三摩地Sam&amacron;dhi，译为定，使心心所注住于一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十Kuśalamah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、信Śraddh&amacron;，使心心所澄净之作用也。二、不放逸Apram&amacron;da，于诸善恶法不使放逸之作用也。三、轻安Praśrabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行舍Upeks&amacron;，使身心舍杂执着诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍。五、惭Hr&imacron;，于所造之罪自耻之作用也。六、愧Apatrap&amacron;，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，于顺境无贪着之作用也。八、无嗔Adve&sdotblw;a，于逆境不嗔恚之作用也。九、不害Ahi&mdotabv;s&amacron;，不损害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。三、大烦恼地法六Kleśamah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、无明Moha，愚痴为性，反于上之慧之作用也。二、放逸Pram&amacron;da，反于上之不放逸，于恶法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信Aśr&amacron;ddha，反于上之行，使心不澄净之作用也。五、惛沈Sty&amacron;na，使心涽重之作用也。六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。四、大不善地法二Akuśalamahabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、无惭Ahrikat&amacron;，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧Anapatrap&amacron;，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。五、小烦恼地法十Upakleśabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mrak&sdotblw;a，隐藏己罪之作用也。三、悭M&amacron;tsarya，使于财施法施悭吝之作用也。四、嫉&Imacron;r&sdotblw;y&amacron;，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Prad&amacron;śa，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihi&mdotabv;s&amacron;，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨Upan&amacron;ha，于忿境结怨不舍之作用也。八、谄M&amacron;y&amacron;，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳Ś&amacron;&tdotblw;hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染着于自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断，不通于见道所断，又但与意识之无明相应，不通于他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此三义，故名小烦恼地法。六、不定地法八Aniyatabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、寻Vitarka，寻求事理之粗性作用也。二、伺Vic&amacron;ra，伺察事理之细性作用也。三、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、恶作Kauk&rdotblw;tya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪R&amacron;ga，反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、嗔Pratigha，反于上之无嗔，嗔恚逆境之作用也。七、慢M&amacron;na，对于他人使心高举之作用也。八、疑Vicikits&amacron;，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四Cittaviprayuktasa&mdotabv;sk&amacron;r&amacron;&hdotblw;者：一、得Pr&amacron;pti，使诸法获得于身之实法也。二、非得Apr&amacron;pti，使诸法离身之实法也。三、同分Sabh&amacron;gat&amacron;，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果Asa&mdotabv;jñika，于无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅槃也。五、无想定Asa&mdotabv;jñisam&amacron;patti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasam&amacron;patti，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也。七、命根Jivta，维持寿之实法也。八、生J&amacron;ti，使法生之实法也。九、住Sthiti，使法住之实法也。十、异Jar&amacron;，使法衰异之实法也。十一、灭Anityat&amacron;，使法坏灭之实法也。十二、名身N&amacron;mak&amacron;ya，色声等之名也。十三、句身Padk&amacron;ya，诸法无常等之章句也。十四、文身Vya&mdotabv;janak&amacron;ya，名与句所依之文字也。二个已上名为身。此十四法者，为非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有为法之总名也。又此十四者，为五蕴中行蕴之所摄，故名行。第五无为三Asa&mdotabv;sk&rdotblw;tadharm&amacron;h者：一、择灭无为Pratisa&mdotabv;khy&amacron;nirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅槃也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无为Apratisa&mdotabv;khy&amacron;nirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。三、虚空无为Ak&amacron;śa，无碍为性，得通行于一切之碍法中也。此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法。

　　（名数）戒律宗入法堂当守五种之法规。参照入众五法条。

　　（名数）戒律入僧伽中当守五种之规法。五分律曰：“佛言入众应以五法：一下意、二慈心、三恭敬、四知次第、五不说余事。”

　　（名数）一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之为心外之实法，大乘唯识，尽成于唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识相应而起者。唯识有五十一，俱舍有四十六。三、色法，是上之心法与心所法所变也。唯识俱舍皆有十一种。四、不相应法，是假上之三法某部分之位而设者。唯识有二十四，俱舍有十四。五、无为法，上四法之实性也。唯识有六种，俱舍有三种。此中上四法为事，第五之无为为理。以知此五法尽一切之事理，不外乎唯识。唯识语七曰：“识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。”

　　（故事）五逆罪中以破僧罪为最重，破僧者于同一结界中构别法而树立一众也。今提婆所立有五法。辅行一曰：“言五法者。婆沙云：一粪扫衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不受盐及五味。与正理不同。正理云：一不受五味。二断肉。三断盐。四不受割截衣。五不居聚落边寺。”非谓是五法悉邪，立此五法为二分一味之僧为大罪也。参照五法条。

　　（名数）提婆达多妄说五法，破释迦之和合僧。正理论四十三曰：“言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等，二者断肉，三者断盐，四者应被不截衣服，五者应居聚落边寺。”婆沙论一百十六曰：“云何五法？一者尽寿着粪扫衣，二者尽寿常乞食，三者尽寿唯一坐食，四者尽寿常居回露，五者尽寿不食一切鱼肉血昧盐苏乳等。”婆沙之五法与正理不同，律多引婆沙之五法。

　　（术语）见五相成身条。

　　（术语）息灾等之五法，又互具五法，今就息灾一法而言之，此有内心外法之二种，先言内心之法，则行息灾法，而除贪嗔等之诸烦恼，是息灾也。依此息灾而除烦恼之闇，定慧等之功德增长，是增益也。因此诸功德增长而摧破无明等，是调伏也。依是调伏而违隔之烦恼与菩提相和，为烦恼即菩提，又受诸佛菩萨之爱护，是敬爱也。因无违隔而诸善友集生，又由智慧之镜明照而万法现集，是钩召也。次就外法而言，则为国家修法，除国家之诸灾，是息灾也。增诸福德，是增益也。无诸灾殃，是调伏也。又因之而无战乱诤斗等事，是敬爱也。诸善集生，是钩召也。他四法准此可知。见秘藏记末，同钞九。

　　（名数）常曰三性五法，皆分别诸法之自性者，楞伽经所说。瑜伽唯识诸大论详释之。一、相，森罗万像之有为法，各自因缘而生，呈各种之相状者。二、名，是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相为所诠而名为能诠也。此二者由凡夫有漏之心变现之所变境也。三、分别，旧译曰妄想。是分别所变二相之能变心也。已上三者有漏心之能变所变也。四、正智，杂无漏心之一切妄想者。已上四者，共为有为法，有漏无漏之别也。五、如如，由前之正智而证得之真如也。为由如理智证得之真如，故曰如如。是无为法也。以此五法该收有为无为等之一切诸法，一事无余矣。见楞伽经一，唯识论八。

　　（经名）一卷，赵宋法天译。说新比丘有五法得离师之依止及戒，有七种之别。

　　（术语）谓心心所等事理之五法尽为唯识也。其所以然者，以心为识之自相故也。乃至无为为识之实性故也。见五法条。

　　（书名）后汉安世高译，一卷。释四谛五行。

　　（经名）菩萨五法忏悔文之异名。

　　（书名）一卷，失译。于忏悔、劝请、随喜、回向、发愿之五悔各作偈语，盖西土贤圣之撰述也。