（雜語）五法有種種。
（名數）小乘之犢子部所立，一過去法藏，二未來法藏，叁現在法藏，四無爲法藏，五不可說法藏。彼立非即非離蘊之我以之攝于不可說法藏。見五教章上之叁。
（名數）受提婆達多破僧五法者。
（名數）有小乘所立之五分法身與大乘所立叁種之五種法身。見五分法身條。
（儀式）比丘忏悔罪時行五種之方式。著袈裟，袒右肩。右膝著地。合掌。禮大比丘足。說所犯之罪名。
（名數）一真如，二大圓境智，叁平等性智，四妙觀察智，五成所作智也。唯識論十曰：“此法身，五法爲性。”
（術語）小乘俱舍宗立一切法爲七十五，攝爲五類：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相應行法十四，無爲法叁也。第一色法十一R&umacron;P&amacron;&ndotblw;i，分之爲叁種：一五根，二五境，叁無表色也。五根者：一、眼根Cak&sdotblw;ur indriya，二、耳根Śrotra indriya，叁、鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;a iudriya，四、舌根Jihv&amacron; indriya，五、身根K&amacron;ya indriya也，此五法能發識取境，故名根。五境者：一、色境R&umacron;pa vi&sdotblw;aya，二、聲境Sabda vi&sdotblw;aya，叁、香境Gandha vi&sdotblw;aya，四、昧境Rasa vi&sdotblw;aya，五、觸境Sparśa vi&sdotblw;aya也。此五法能爲五根所對之境，故名境。無表色Avñjiapti者，依身口發動之善惡二業，生于身內之一種無形色法感苦，樂果之業因也其中，五根五境，有質礙之用，故名色，無表色則自體無質礙之用，以存質礙之四大爲因而生者，故亦名爲色。第二心法一Cittam，根境相對之時，依根而生，覺知境之總作用也。是從于所依之根，故雖爲六識，而其心體是一也，此法必領有他之心所法，猶如國王之于臣民，故謂爲心王。第叁心所有法四十六Cittasa&mdotabv;prayuktasa&mdotabv;sk&amacron;r&amacron;&hdotblw;，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，叁、大煩惱地法六，四、大不善地法二，五、小煩惱地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆爲心王所領有，而與心王皆爲對于境界之別作用，故雲心所有法，常略稱心所法。一、遍大地法十Mah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;（dharm&amacron;&hdotblw;）者：一、受Vepan&amacron;，領納苦樂舍叁境之作用也。二、想Sa&mdotabv;jñ&amacron;，想像事物之作用也。叁、思Cetan&amacron;，造作身口意叁業之作用也。四、觸Sparśa，觸對境界之作用也。五、欲Cha&mdotabv;da，希求之作用也。六、慧Mati，簡擇之作用也。七、念Sm&rdotblw;ti，記憶之作用也。八、作意Manask&amacron;ra，警覺他心心所之作用也。九、勝解Adhimok&sdotblw;a，印決事理之作用也。十、叁摩地Sam&amacron;dhi，譯爲定，使心心所注住于一境之作用也。此十法隨逐善不善無記之一切心王而起，故名遍大地法，略雲大地法。二、大善地法十Kuśalamah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、信Śraddh&amacron;，使心心所澄淨之作用也。二、不放逸Apram&amacron;da，于諸善惡法不使放逸之作用也。叁、輕安Praśrabdhi，使身心輕妙安穩之作用也。四、行舍Upeks&amacron;，使身心舍雜執著諸法之念，而住于平等之作用也，是行蘊所攝之舍，故簡別于彼受蘊所攝之舍受而謂之行舍。五、慚Hr&imacron;，于所造之罪自恥之作用也。六、愧Apatrap&amacron;，于所造之罪自恥之作用也。七、無貪Alobha，于順境無貪著之作用也。八、無嗔Adve&sdotblw;a，于逆境不嗔恚之作用也。九、不害Ahi&mdotabv;s&amacron;，不損害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法與一切之善心相應而起，故名大善地法。叁、大煩惱地法六Kleśamah&amacron;bh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、無明Moha，愚癡爲性，反于上之慧之作用也。二、放逸Pram&amacron;da，反于上之不放逸，于惡法放逸之作用也。叁、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信Aśr&amacron;ddha，反于上之行，使心不澄淨之作用也。五、惛沈Sty&amacron;na，使心涽重之作用也。六、掉舉Auddhatya，使心輕浮之作用也。此六法者常與惡心及有覆無記心相應，故名大煩惱地法。四、大不善地法二Akuśalamahabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、無慚Ahrikat&amacron;，反于上之慚，不自恥之作用也。二、無愧Anapatrap&amacron;，反于上之愧，不他恥之作用也。此二法者，與一切之不善心相應，故名大不善地法。五、小煩惱地法十Upakleśabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mrak&sdotblw;a，隱藏己罪之作用也。叁、悭M&amacron;tsarya，使于財施法施悭吝之作用也。四、嫉&Imacron;r&sdotblw;y&amacron;，妒忌他人盛事之作用也。五、惱Prad&amacron;śa，堅執惡事而惱亂身心之作用也。六、害Vihi&mdotabv;s&amacron;，反于上之不害而行打罵他人等之作用也。七、恨Upan&amacron;ha，于忿境結怨不舍之作用也。八、谄M&amacron;y&amacron;，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳Ś&amacron;&tdotblw;hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著于自法，使心貢高之作用也。此十法者，雖與惡心及有覆無記心相應而起，而唯爲修道所斷，不通于見道所斷，又但與意識之無明相應，不通于他識，且此十法，現行各別而必非十法俱起，以此叁義，故名小煩惱地法。六、不定地法八Aniyatabh&umacron;mik&amacron;&hdotblw;者：一、尋Vitarka，尋求事理之粗性作用也。二、伺Vic&amacron;ra，伺察事理之細性作用也。叁、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、惡作Kauk&rdotblw;tya，思念惡作之事而使心追悔之作用也。五、貪R&amacron;ga，反于上之無貪，而貪愛順境之作用也。六、嗔Pratigha，反于上之無嗔，嗔恚逆境之作用也。七、慢M&amacron;na，對于他人使心高舉之作用也。八、疑Vicikits&amacron;，于谛理使猶豫之作用也。此八法，不入前之五地，爲特殊之法，故名不定地法。第四心不相應行法十四Cittaviprayuktasa&mdotabv;sk&amacron;r&amacron;&hdotblw;者：一、得Pr&amacron;pti，使諸法獲得于身之實法也。二、非得Apr&amacron;pti，使諸法離身之實法也。叁、同分Sabh&amacron;gat&amacron;，如人趣者，使人趣之果報同一，天趣者，使天趣之果報同等，各隨其趣其地，而使得同一果報之實法也。四、無想果Asa&mdotabv;jñika，于無想天之中使心心所都滅之實法也。是一種外道所執之涅槃也。五、無想定Asa&mdotabv;jñisam&amacron;patti，欲得外道之無想果所修得之無心定也。六、滅盡定Nirodhasam&amacron;patti，不還或阿羅漢之聖者，爲止息暫時所入之無心定也。七、命根Jivta，維持壽之實法也。八、生J&amacron;ti，使法生之實法也。九、住Sthiti，使法住之實法也。十、異Jar&amacron;，使法衰異之實法也。十一、滅Anityat&amacron;，使法壞滅之實法也。十二、名身N&amacron;mak&amacron;ya，色聲等之名也。十叁、句身Padk&amacron;ya，諸法無常等之章句也。十四、文身Vya&mdotabv;janak&amacron;ya，名與句所依之文字也。二個已上名爲身。此十四法者，爲非色非心之法，而非與心相應之法，故名心不相應行法。行者，有爲法之總名也。又此十四者，爲五蘊中行蘊之所攝，故名行。第五無爲叁Asa&mdotabv;sk&rdotblw;tadharm&amacron;h者：一、擇滅無爲Pratisa&mdotabv;khy&amacron;nirodha，依正智簡擇力而得之寂滅法也，即涅槃也。此法能使煩惱寂滅，故名滅。二、非擇滅無爲Apratisa&mdotabv;khy&amacron;nirodha，非依擇力但依缺生緣而現之寂滅法也。此法能使生法不更生，故名滅。叁、虛空無爲Ak&amacron;śa，無礙爲性，得通行于一切之礙法中也。此叁法無生住異滅四相之作爲，故名無爲法。
（名數）戒律宗入法堂當守五種之法規。參照入衆五法條。
（名數）戒律入僧伽中當守五種之規法。五分律曰：“佛言入衆應以五法：一下意、二慈心、叁恭敬、四知次第、五不說余事。”
（名數）一切事理之諸法，不過五種。小乘俱舍立之爲心外之實法，大乘唯識，盡成于唯一之識體上者：一、心法，是識之自相也，唯識有眼等八種之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是與上之八識相應而起者。唯識有五十一，俱舍有四十六。叁、色法，是上之心法與心所法所變也。唯識俱舍皆有十一種。四、不相應法，是假上之叁法某部分之位而設者。唯識有二十四，俱舍有十四。五、無爲法，上四法之實性也。唯識有六種，俱舍有叁種。此中上四法爲事，第五之無爲爲理。以知此五法盡一切之事理，不外乎唯識。唯識語七曰：“識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。”
（故事）五逆罪中以破僧罪爲最重，破僧者于同一結界中構別法而樹立一衆也。今提婆所立有五法。輔行一曰：“言五法者。婆沙雲：一糞掃衣。二常乞食。叁一坐食。四常露坐。五不受鹽及五味。與正理不同。正理雲：一不受五味。二斷肉。叁斷鹽。四不受割截衣。五不居聚落邊寺。”非謂是五法悉邪，立此五法爲二分一味之僧爲大罪也。參照五法條。
（名數）提婆達多妄說五法，破釋迦之和合僧。正理論四十叁曰：“言邪道者，提婆達多妄說五事爲出離道：一者不應受用乳等，二者斷肉，叁者斷鹽，四者應被不截衣服，五者應居聚落邊寺。”婆沙論一百十六曰：“雲何五法？一者盡壽著糞掃衣，二者盡壽常乞食，叁者盡壽唯一坐食，四者盡壽常居回露，五者盡壽不食一切魚肉血昧鹽蘇乳等。”婆沙之五法與正理不同，律多引婆沙之五法。
（術語）見五相成身條。
（術語）息災等之五法，又互具五法，今就息災一法而言之，此有內心外法之二種，先言內心之法，則行息災法，而除貪嗔等之諸煩惱，是息災也。依此息災而除煩惱之闇，定慧等之功德增長，是增益也。因此諸功德增長而摧破無明等，是調伏也。依是調伏而違隔之煩惱與菩提相和，爲煩惱即菩提，又受諸佛菩薩之愛護，是敬愛也。因無違隔而諸善友集生，又由智慧之鏡明照而萬法現集，是鈎召也。次就外法而言，則爲國家修法，除國家之諸災，是息災也。增諸福德，是增益也。無諸災殃，是調伏也。又因之而無戰亂诤鬥等事，是敬愛也。諸善集生，是鈎召也。他四法准此可知。見秘藏記末，同鈔九。
（名數）常曰叁性五法，皆分別諸法之自性者，楞伽經所說。瑜伽唯識諸大論詳釋之。一、相，森羅萬像之有爲法，各自因緣而生，呈各種之相狀者。二、名，是亦依因緣而呼彼之相，生一一之名者。蓋相爲所诠而名爲能诠也。此二者由凡夫有漏之心變現之所變境也。叁、分別，舊譯曰妄想。是分別所變二相之能變心也。已上叁者有漏心之能變所變也。四、正智，雜無漏心之一切妄想者。已上四者，共爲有爲法，有漏無漏之別也。五、如如，由前之正智而證得之真如也。爲由如理智證得之真如，故曰如如。是無爲法也。以此五法該收有爲無爲等之一切諸法，一事無余矣。見楞伽經一，唯識論八。
（經名）一卷，趙宋法天譯。說新比丘有五法得離師之依止及戒，有七種之別。
（術語）謂心心所等事理之五法盡爲唯識也。其所以然者，以心爲識之自相故也。乃至無爲爲識之實性故也。見五法條。
（書名）後漢安世高譯，一卷。釋四谛五行。
（經名）菩薩五法忏悔文之異名。
（書名）一卷，失譯。于忏悔、勸請、隨喜、回向、發願之五悔各作偈語，蓋西土賢聖之撰述也。