（名數）（一）華嚴之五祖。初祖終南杜順，二祖雲華智俨，叁祖賢首法藏，四祖清涼澄觀，五祖圭峰宗密也。華嚴宗唯立此五祖。蓋華嚴經至東晉覺賢叁藏，始翻傳之，爾後世講解者雖多，然未立一宗。陳隋之世有杜順，著法界觀門，五教止觀等，始開華嚴宗之基。門人智俨，思惟十玄六相之幽旨，發揚無盡之宗義。然此二師，尚屬草創。賢首大師法藏，承智俨，興著述，大唱華嚴之宗教。後世稱此宗，號爲賢首宗。法藏殁後有澄觀，亦盛撰述疏鈔，複興鴻業，其功頗爲偉大。宗密紹澄觀，依圓覺經弘闡華嚴大義。此二師所解，與法藏所說雖不無異同，然是即教界之思潮有轉化，又因所釋之大經不同，適殊其所明之方法，故或謂澄觀宗密，有違法藏所立，不可立爲華嚴祖師，其見未免少偏。宋淨源于此五師，加馬鳴龍樹二師，謂爲七祖。凝然加普賢，文殊，馬鳴，龍樹，世親，都爲十祖。今就吾國而言，故惟立五祖也。八宗綱要卷下曰：“杜順已下，唯立五祖。”佛祖統記等，亦唯舉此五師。（二）淨土之五祖：一昙鸾，二道綽，叁善導，四懷感，五少康也。昙鸾初注解天親之往生論，又依龍樹之十住毗婆沙論，立難易二道之教判。昙鸾殁後，有道綽別立聖淨二門之教判，弘通念佛。善導承道綽，判本願名號爲正定業，主唱凡入報土之義，大振淨土法門。懷感師事善導，依法相解說淨土之宗義。懷感後有少康，亦盛宣揚淨土，稱爲後善導。此五師其所說不盡相同。又吾國弘通念佛之師不少。而唯列此五師者，據選擇集也。但彼集于此五師之上，加菩提流支而爲六祖，以昙鸾曾就流支受觀經，又注解其所譯之往生論故也。（叁）蓮社之五祖：一善導，二法照，叁少康，四省常，五宗赜也。樂邦文類第叁曰：“蓮社之立，既以遠公爲始祖。自師歸寂，抵今大宋慶元五年己未，凡八百九年。中間繼此道者，乃有五師：一曰善導師，二曰法照師，叁曰少康師，四曰省常師，五曰宗赜師。”省常結淨行社，宗頤建蓮華勝會，各興行蓮社念佛者。[囗@又]（雜名）禅宗東土之第五祖弘忍禅師。[囗@又]宋蕲州五祖山之法演禅師，亦曰五祖。見續傳燈錄二十。

　　（人名）唐蕲州五祖山法演禅師，生于錦州之鄧氏，嗣白雲之端和尚。端嗣楊岐之會，會嗣慈明之圓，臨濟下之九世也。嗣演之法者，爲佛果之勤，佛鑒之勤，佛眼之遠，世呼曰叁佛，宋徽宗崇甯叁年寂。見續傳燈錄二十，稽古史略四。