（術語）行者安住于道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。見十住心條。

　　（名數）行者，修禅定時，使心不散亂而住著于一境，有九種：即安住心、攝住心、解住心、轉住心、伏住心、息住心、滅住心、性住心、持住心也。

　　（名數）此真言宗之教相判釋也。其名目雖本于大日經十心品並大日經疏（亦本于菩提心論，釋摩伽衍論），至其本質，實可稱爲日本弘法大師之獨創。故其本據在弘法之十住心論及秘藏寶鑰：一、異生羝羊心，異生爲凡夫，六趣，四生等各異之生，即如所謂群生也。羝羊爲牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚癡闇昧不解世理，醉生夢死，非道惡人，無信，無德者。屬于此部者。本不可列于教判之內，以皆爲可進第二心之階段，故列于此處也。二、愚童持齋心，愚童者，愚昧之童子也。持齋者，持八關齋也。惡者非始終爲惡，爲內薰與外緣所誘，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁義禮智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆攝于其中。叁、嬰童無畏心，嬰童爲母所抱則安，願生于天得神佛擁護則滿足。如弘法注：“外道生天，暫得蘇息。”（秘藏寶鑰）乃修四禅六行之生天教也。以上爲世間叁個之住心，攝于胎藏界曼荼羅第叁大院外金剛部之衆，以下爲出世間。四、唯蘊無我心，入佛之法門最初之住心也。畏生死，厭苦，願寂滅後涅槃者，觀四谛之理。執叁世實有法體恒有，得唯我空者，即聲聞乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成實是也。五、拔業因種心，較前者更進。處于無佛世界，修無言等業，見飛華落葉，觀十二因緣之法者，即煩惱所作之因雖拔而其習氣未薰在者，如緣覺乘是也。以上二乘小乘教之類攝于胎曼釋迦院之眷屬。六、他緣大乘心，他緣與無緣同，住于自他怨親平等之觀，悟真如平等，度衆生界使歸入佛界也。正與法相宗所教相當。彌勒菩薩之內證法門也。七、覺心不生心，從前心之賴耶緣起進一步，入于心境俱空之證，覺悟心性之不生不滅。說叁論宗所謂八不中道，起信論所說當之。此文殊菩薩之內證也。以上二心爲叁乘教，以下叁心爲一乘教。八、一道無爲心，又名如實一道心。如實知自心，空性無性心。法華所說，以心即境無爲無相爲極意，大日經謂爲“如實知自心”配于天臺宗。觀音菩薩之內證也。九、極無自性心，有淺深之二釋。淺釋者，華嚴法界諸法即真如實相，真如無自性，隨變不守自性，染淨真妄交轍，事事無礙重重無盡之義也。深釋者，是由毗盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當之，以爲普賢菩薩之內證。以上九心是爲顯教之攝也。十、秘密莊嚴心，秘密者金胎兩部六大叁密五相五智等之無盡法門也。等覺十地亦不能見聞，其法門之德謂之莊嚴。即真言宗教之心地也。此十住心有橫豎二者，橫十住心者于一十住心又有十住心，委如十住論。橫十住心爲胎藏界之十住心，豎十住心爲金剛界之十住心，胎金不二之處謂爲不二之十住心。出決義鈔直牒十。

　　（術語）見住無住處條。

　　（書名）入真言門住心品之略，大日經品名，明真言行者之心相。

　　（術語）淨土門之極致也。指西方而立報土報身之相，安住于有心有念而取彼之境也。觀經散善義曰：“今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相無念也。如來懸知末代罪惡凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。”

　　（書名）秘密曼荼羅十住心論之略名。

　　（術語）在真言之金剛界，觀想吾心爲清淨之圓月，是表示本有常住之菩提心也。

　　（術語）于十住心不立優劣深淺，由真言實義，人天鬼畜等悉爲平等之法身者。是爲橫之十住心。此有二，曼荼羅種性之十住心與普門萬德之十住心也。前者表衆生本具之心平等而悉爲法身，後者爲顯大日所證普門萬德之有狀者。

　　（術語）在密教爲橫之十住心之一。普門萬德十住心之對。顯衆生本具之心平等悉與法身同一之十住心也。