（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。”宗轮论述记曰：“佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。”佛地论一曰：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”智度论二曰：“佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。”善见律四曰：“佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。”仁王经上曰：“一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。”
（名数）一东方难降伏世界之善说称功德如来，二东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来，三东方爱乐世界之普光明功德庄严如来，四东方普入世界之善斗战难降伏超越如来，五东方净聚世界之普功德明庄严如来，六东方无毒主世界之无碍药树功德称如来，七东方侧塞香满世界之步宝莲华如来，八妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。见八佛名号经。
（仪式）白为表白之义，疏及回向之首，叹佛之语，谓之白佛。见象器笺十三。
（术语）与报身佛同。
（术语）指自己心内之佛性，而曰本佛。
（术语）唱佛名也。归元直指下说称佛之功德。
（术语）菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓为成佛。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。见四种成佛条。
（术语）法身佛也。二教论上曰：“法佛谈话谓之密藏。”
（术语）三宝之一。佛者觉之义。能自觉，又使他觉，自他之觉行穷满者名曰佛。是为世之真宝，故称佛宝。佛宝有同体别相、住持、大乘、小乘等之别。见三宝条。
（物名）佛受用之食钵也。虽有铜铁等种种，而以石钵为至重。见石钵条。
（术语）胎藏界三部之一，又金刚界五部之一。总该曼荼罗诸尊中为佛之形像之部属而称为佛部。
（术语）八藏之一，佛所说之大乘经，明一切诸佛所说之法，及佛神通变现，利导众生之事等者。[囗@又]总称一切之佛说。仁王经中曰：“恒沙佛藏一念了。”
（术语）华严所立。说一切众生悉可成佛之道之教法，谓之佛乘。此法不分二乘三乘等，说唯一成佛之法，故又云一乘。华严法华所说之圆教是也。法华经方便品曰：“如来但以一佛乘故，为众生说法。”又曰：“佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”三藏法数三十二曰：“如来以一乘实相之法，运诸众生，到涅槃彼岸，故名佛乘。”法华玄义一曰：“大法东渐僧史所载，谁有几人不曾听讲，自解佛乘者乎？”同释签一曰：“佛乘者即是今典，永异余教。不同三五七九等乘，仍开会之使归于一极，故言佛乘。”[囗@又]三乘之一。三乘中之菩萨乘，对于声闻独觉之二乘而云佛乘。以菩萨乘，为成佛之法故也。法华经譬喻品曰：“当说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。（中略）此三乘法，皆是圣所称叹。”
（术语）梵语菩提，新译曰觉，旧翻曰道。道者通之义，佛智圆通无壅，故名之为道。道有三种：一声闻之所得，二缘觉之所得，三佛之所得。今为佛所得之无上菩提，故云佛道。法华经序品曰：“恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。”同方便品曰：“是诸世尊，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。”同信解品曰：“我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。”又曰：“菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。”嘉祥法华疏二曰：“菩提云道，是无上正遍知果道也。”[囗@又]因行名道。佛道者，到于佛之万行也。大乘义章十八曰：“地论言：道者是因，修行此道，能到圣处，名为圣道。”
（术语）如来所具之功德也。俱舍论二十七曰：“佛德者，诸有智者思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一因圆德，二果圆德，三恩圆德。”
（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。
（堂塔）奉安佛像之殿堂也，西竺谓之香殿。
（杂语）释迦牟尼之头发也。梁书扶南国传曰：“三年八月高祖改造阿育王寺塔，出旧塔下舍利及佛爪发。发青绀色，众僧以手伸之，随手长短。放之，则旋屈为蠡形。”僧伽经曰：“佛发青而细，犹如藕茎丝。”佛三昧经曰：“我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺。放已右旋，还成蠡文。”案，观僧伽佛三昧二经，则梁高祖所出旧塔下之发非诬说也。
（术语）佛所说之法，八万四千之法藏是也。胜鬘经曰：“一切佛法摄八万四千法门。”法华经序品曰：“照明佛法，开悟众生。”无量寿经上曰：“光融佛法，宣流正化。”[囗@又]佛所得之法。法界之真理是也。止观二曰：“法界法是佛真法。”[囗@又]佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法也。大宝积经四曰：“如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知名为佛法。”俱舍颂疏界品一曰：“佛法者佛所知法，即极远时等是也。”金刚经曰：“如来说一切法皆是佛法。”大集经九曰：“佛法者名一切法。”大宝积经四曰：“诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。”
（堂塔）佛寺，佛堂，伽蓝也。
（杂语）香花灯明等奉佛之供物也。
（杂语）佛之舍利也。佛祖统纪五十三曰：“唐高宗诏迎岐州法门寺护国真身塔释迦佛指骨至洛阳大内供养，皇后以金函九重命宣律师送还岐山；肃宗诏迎法门寺佛骨至禁中礼敬，传至诸寺瞻礼；德宗诏迎法门寺佛骨入禁中礼敬，历送京城十寺。世传三十年一开，则岁丰人安。韩愈上表谏，贬潮州。懿宗诏迎佛骨，三百里间车马不绝，公私音乐仪卫之盛，过于南郊。上降楼而拜。”
（术语）佛之光明也。赞阿弥陀佛偈曰：“佛光照耀最第一。”
（术语）佛所住之国土，又佛所化之国土也。净土固为佛国，秽土就佛之所化，亦可云佛国，如娑婆世界为释迦如来之佛国。维摩经嘉祥疏一曰：“净秽等土无非佛国，若言净土但得净不兼秽。”大乘义章十九曰：“言佛国者，摄人之所，目之为国，约佛辨国，故名佛国。”
（术语）佛为万行之所成，故云佛果，能成之万行为因，而所成之万德为果也。隋炀帝文曰：“上求佛果。”
（譬喻）佛界之广大无边如海也。探玄记三曰：“佛海者，能化之佛非一如海，谓遍一切处而转法轮故。”梁武帝文曰：“同归佛海。”
（杂语）佛之师子吼也，佛之说法，谓之师子吼，喻于大众无所怖也。无量寿经上曰：“佛吼而吼。”同嘉祥疏曰：“举师子王哮吼为譬耳。”
（杂语）佛之教化也。
（杂名）佛菩萨圣众之会处，即净土也。般舟赞曰：“一念之间入佛会。”
（术语）诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也。法华经方便品曰：“如来所以出，为说佛慧故。”无量寿经下曰：“佛慧无边际。”维摩经菩萨品曰：“趣向佛慧，起于宴坐。”
（杂名）佛之足迹也。
（杂名）佛之古迹也，又佛之足迹也。见佛足石条。
（术语）佛之悬记，又佛之记别也。预言当来之事，谓之悬记。就弟子身上分别未来之果报。谓之记别。
（术语）佛之净土也。观无量寿经曰：“当坐道场生诸佛家。”观经散善义曰：“即入诸佛之家，即净土是也。”[囗@又]初地以上为佛家。观经慧远疏曰：“不思议佛法，是佛住处，名为佛家。初地已上，入佛家中。依之趣行，名生佛家。”
（术语）佛之正知见也。梵网经上曰：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”
（术语）佛之教法也。
（术语）梵网经所说之大乘戒也，又云佛性戒、佛乘戒。此戒以众生本具之佛性为体，且受持此戒可至佛果也。[囗@又]诸佛所住一实相之净戒也。梵网经下曰：“一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。”又曰：“一切有心者皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。”大日经疏十七曰：“佛离一切相而住净戒，所谓离诸相一相一味。若能如是离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。”[囗@又]又密教之三摩耶戒也。时处轨曰：“教发菩提心，授与佛性戒。”[囗@又]通名佛所说之戒法。
（界名）十界之一。诸佛之境界也。梵网经上曰：“能转魔界入佛界，佛界入魔界。”[囗@又]佛之国土也。
（杂名）佛教之经典也，又佛像与经典也。
（术语）佛之境界也。华严经二曰：“诸佛境界不思议，一切法界皆周遍。”中阿含经十三曰：“我今获此义，得入佛境界。”
（物名）花瓶，香炉等庄严佛坛之道具也。
（杂名）佛寺也。鸡林志：龟山有佛龛，林木益邃。传云：罗汉三藏，行化至此。俗亦谓供佛之小室曰佛龛。见厨子条。
（人名）唐天台山西南隅有一峰名佛陇。故称天台之智者大师，亦曰佛陇。释门正统三曰：“及佛陇一出，则南北风靡。”大部补注一曰：“天台山西南隅一峰名为佛陇，游其山者多见佛像，是故云也。”
（杂语）犹言佛家。如奉释教者，谓之佛门弟子。亦简称佛子。
（术语）佛之涅槃也，在凡夫曰死，于佛曰涅槃，译曰灭，又译灭度。灭烦恼度苦海之义也。法华经序品曰：“佛此夜灭度，如薪尽火灭。”
（人名）梵音Buddhaghośa，中印度摩伽陀人。纪元五世纪顷，渡航锡仑，阅读大寺之藏经。往昔阿育王派遣布教师于各地时，摩哂陀传至此岛之三藏尚存，新再翻为巴利语，于是施注释。彼又为其翻译，至缅甸，传将来佛典。锡仑之佛徒，服其学德，以为弥勒再来，尊崇之极深。
（杂语）佛陀与恶魔也。梵网经上曰：“转魔界入佛界，佛界入魔界。”
（杂语）佛从法生，故以法名佛母。大方便佛报恩经六曰：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”[囗@又]般若波罗蜜为生诸佛之母，故称佛母，故禅家称摩诃般若波罗蜜为摩诃佛母也。大品般若经十六曰：“般若波罗蜜是诸佛母，（中略）何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。”智度论三十四曰：“般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。”敕修清规曰：“绕旋行道称念摩诃佛母圣号。”[囗@又]释尊之母，即摩耶夫人。或称佛之姨母大爱道为佛母。[囗@又]主诸佛如来出生随类形，能生母德之尊体，谓之佛母尊，即佛眼佛母、准提佛母、孔雀佛母等。但常称为佛母者多指大日之佛母，即佛眼佛母尊也。
（杂名）建康实录曰：“陈后主乃自卖身于佛寺为奴。”
（物命）盛供佛米饭之器具也。
（杂名）西河诗话曰：“佛曲在隋唐有之，不始金元。如唐乐府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀调。释迦文佛曲，妙华佛曲等九曲，入乞食调。大妙至极曲，解曲，入越调。摩尼佛曲，入双调。苏蜜七俱佛曲，日腾光佛曲，入商调。邪勒佛曲，入征调，婆罗树佛曲等四曲，入羽调。迁星佛曲，入般涉调。提梵入移风调。今吴门佛寺，犹能作梵乐。每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。”按，晋书鸠摩罗什傅，天竺俗，甚重文制。其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德。经中偈颂，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中国，原有然矣。乐府杂录，长庆中讲僧文叙，善吟经，其声宛畅，感动里人。乐工状其念四声观世音菩萨，乃撰文叙子曲。至是而佛经无不可吟，不独偈颂然矣。南唐书浮屠傅，僧应之，喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱。其声少下，而终归于梵音。赞念协律，自应之始。
（譬喻）佛能破众生之痴闇，故以日为譬。涅槃经十九曰：“佛日将没大涅槃山。”观无量寿经曰：“唯愿佛日教我观清净业处。”同天台疏曰：“佛能破坏众生痴闇，如日除昏，故言佛日。”
（术语）Budhak&sdotblw;etra，刹者土之义，佛刹者佛土佛国也。大乘义章十九曰：“刹，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。”慧苑音义上曰：“刹，具正云纥差怛罗，此曰土田也。”
（杂语）佛堂也。
（术语）Buddhak&amacron;ya，证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。
（术语）如来之使者也。法华经法师品曰：“我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人即如来使，如来所遣行如来事。”
（杂语）佛在生之时也。
（杂语）指凡诸佛之教化，谓之佛事。观无量寿经曰：“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”维摩经入不二法门品曰：“于娑婆世界，施作佛事。”同注“什曰：佛事谓化众生。”同菩萨品曰：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”同注“肇曰：佛事者以有益为事耳。”又，害佛道谓之魔事，反之者则谓之佛事。放光般若经不和合品说魔事毕曰：“若有是善男子善女人，书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若巳，当知是为佛事。”[囗@又]（仪式）佛忌、祈祷、追福等之法会谓之佛事，以是为托事而开示佛法之所作故也。
（杂语）佛之寿命也，释迦佛化身之寿命限于八十，报身之寿命则为无量，如法华经寿量品所说。
（杂语）菩提树也，佛成佛于此树下，故云佛树，亦云道树，菩提树。维摩经佛国品曰：“始在佛树力降魔。”无量寿经上曰：“受施草敷佛树下。”辅行一曰：“佛树者，亦曰元吉树，亦曰道树，菩提树等。从此得道等故。”
（术语）凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰：“如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。”
（杂名）如来之塔婆也。
（杂名）祭佛之坛场也。俗家之居室，或寺院之方丈所设之佛龛，谓之佛坛。
（杂语）檀者布施也。布施有二种，施法清净，近于佛道，谓之佛檀。反之谓之魔檀。智度论十二曰：“檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。”
（经名）安置佛之殿堂也。梵名设怛缚矩里然。直指称佛者非，宜呼为香堂。毗奈耶杂事二十六曰：“西方名佛所住堂为健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室香台香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之处，即如此方玉阶陛下之类。然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方之意也。”
（术语）佛者之尊崇佛，如世人之于天，故云佛天，佛即天也。[囗@又]佛与天神也。
（譬喻）向佛而植善根，则生无量之福果，故名佛田，佛即为众生生福之田地也。智度论三十曰：“佛田者，一切三世诸佛，（中略）虽有种种福田，佛为第一福田。”
（术语）佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法。”大乘义章十九曰：“安身之处号之为土，约佛辨土名为佛土。”
（术语）又作佛驮。如来十号之一。常略称曰佛。见佛条。
（术语）佛果之位也。
（术语）三宝之供物，各异所属，属于佛之供物，谓之佛物。
（图像）佛之真影也，通雕像铸像画像而言，佛使优填王始造之，为住持之佛宝，使在世灭后之四众以真身之想，而信敬之。大乘造像功德经，佛说作佛形像经，佛说造立形像福报经，造塔功德经，佛说造塔延命功德经等，皆详说造像之功德。圆觉经曰：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”释氏耍览中曰：“宣律师云：造像梵相，宋齐间皆唇厚鼻隆，目长颐丰，挺然丈夫之相。自唐以来，笔工皆端严柔弱似妓女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”
（术语）如来之心也，觉悟之心也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是。”[囗@又]顿悟入道要门论上曰：“无住心者是佛心。”
（杂名）佛者弗沙，又为富沙之讹略。鬼宿名。见补沙条。
（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”涅槃经二十七曰：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”
（杂语）荼毗佛身时，全身悉为细粒之舍利，其一分之牙不损，现形在灰烬中，是云佛牙舍利。时有捷疾鬼盗佛牙去，其后毗沙门天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律师云。后分涅槃经曰：“帝释于佛口中右畔上颔，取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利。”宋高僧传记道宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。顾礼之，乃少年。宣问何人，少年曰：某毗沙门天王之子那吒，为护法故，拥护和尚已久。又曰：某有佛牙，宝掌久矣，头目犹可舍，敢不奉献。俄乃授宣。释门正统曰：“唐宣律师，天神密授释迦文佛灵牙，随身供养。”宋朝类苑曰：“熙宁中余察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数。或飞空中，或堕地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间，后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。”
（术语）五眼之一。佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。又别于前之四眼，四眼至佛则总名为佛眼。无量寿经下曰：“佛眼具足觉了法性。”同慧远疏曰：“前四是别，佛眼是总。”法华文句四曰：“佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”毗尼止持音义曰：“谓具肉天慧法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”
（术语）得佛果之因。一切之善根功德是也。
（术语）印者决定不变之义，诸法实相为诸佛之大道，决定不变，故名佛印。止观二曰：“有解此者成大道，是名佛印。”同辅行曰：“既是实相故名佛印。”又佛心印之略，[囗@又]佛之印相也，凡佛界相好无异，面貌齐同。故但以两手之印相差别之，为法，然密教中之印相极其精细不可以一概论之。[囗@又]（人名）佛印禅师，名了元，字觉老，嗣于开先善暹，住云居四十余年，德洽缁素。翰林苏轼谪黄州，师住庐山，相与酬作章句。哲宗元符元年寂，寿六十七。见续传灯录。
（杂语）佛之言语也。佛语法门经分别佛语非佛语之法门。金刚经曰：“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。”
（术语）佛之誓愿也。
（譬喻）佛之光明譬以月，与佛日同意。大集经五十八曰：“佛月灭度后，烦恼痴诤闇世间。”[囗@又]众生之心水清，佛应现于此，如水中之月，故云佛月。金光明经二曰：“佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。无有障碍，如焰如幻。是故我今，稽首佛月。”
（仪式）法会讽诵之赞文也。汉语之赞文，出于苏悉地经。
（仪式）佛教之葬礼也。见葬法条。
（术语）佛陀之智慧也。梵云阿耨多罗三藐三菩提Annttarasamyaksa&mdotabv;bodhi，旧翻无上正等觉，又云萨般若Sarvajñ&amacron;，旧译一切种智，是佛智之别号也。其真智正而无有过之者，故云无上正智。于法无有不知，故云一切种智。智度论四十六曰：“佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智，名萨般若。”同八十五曰：“唯佛一人智慧名阿耨多罗三藐三菩提。”宗镜录三十三曰：“佛智者即无障碍解脱智，此是果智，约圆明决断为智。”十住毗婆沙论十五曰：“佛智是一切功德住处。”法华经方便品曰：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。”
（术语）生佛果之种子也。菩萨之所行名佛种。旧华严经三十二曰：“下佛种子于众生田，生正觉芽。”法华经方便品曰：“佛种从缘生，是故说一乘。”探玄记十一曰：“菩萨所行名为佛种。”维摩经佛道品曰：“以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”同注：“肇曰：尘劳众生即成佛道，更无异人之成佛，故是佛种也。”
（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”[囗@又]（职名）元时封僧之号。
（杂语）佛法之宗旨也。三论玄义曰：“唯有佛宗，乃尽其致。”
（术语）佛与祖师也，祖者依各宗而异。又佛即祖也。
（杂语）供养佛也。
（术语）古时之佛。过去世之佛。又，辟支佛之别称。高僧之尊称。大日经二曰：“当广说灌顶，古佛所开示。”僧史略上曰：“汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众佑，或翻辟支为古佛。”续佛祖统纪一蒙润传曰：“天目中峰国师，尝致书曰：法师能以芬陀利香，充塞宇宙，人谓古佛复出。信矣！”
（杂名）言人死为白骨也。
（术语）观想佛体也。观无量寿经，观佛经等详说之。
（行事）又去浴佛。灌浴佛像而拂拭之，其功德广大，经说之，西天每作之。寄归传四曰：“但西国诸寺，灌沐尊仪，每于禺中（正午）之时，授事（执事）便鸣健椎。寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶，取金银铜石之像，置以铜金木石盘，内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白氎而揩试之，然后安置殿中，布诸华彩，此乃寺众之仪，令羯磨陀那（译授事）作之矣。然于房房之内，自浴尊仪，日日皆为要心无阙，（中略）至于铜像，无问小大，须细灰砖末，揩拭光明。清水灌之，澄华若镜。大者月半月尽合众共为，小者随己所能。每须洗沐，斯则所费虽少，而福利尤多。其浴像之水，举以两指，沥自顶上，斯谓吉祥之水，冀求胜利。（中略）曾见有处。四月八日，或道或俗，持像路边，灌洗随宜。不知揩拭，风飘日曝，未称其仪矣。”依此则西天之俗，灌佛为平常之事，依拂说摩诃刹头经，则特说四月八日佛生日之灌佛，依般泥洹后灌腊经，则说四月八日佛生日与七月十五日夏满日之灌佛。诸宗行佛生日之灌佛，禅宗于十二月八日之佛成道亦行灌佛式。腊八之浴佛，依譬喻经。见腊八条。秘藏记本说密教之沐像法曰：“即观以此本来自性清净水，浴诸佛无垢身。及洗自他众生界百六十心即浴。”有般泥洹后灌腊经、佛说灌洗佛形像经、摩诃刹头经、佛说浴像功德经、浴佛功德经、新集浴像仪轨之经轨。
（佛名）后来出世之佛谓弥勒佛也。
（术语）佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰：“无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。（中略）彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由陀恒河沙化佛。”是佛变现之化佛也。法华经普门品曰：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”观无量寿经曰：“当观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。（中略）其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨。”是菩萨变现之化佛也。
（杂名）即呼图克图大喇嘛之名号。一作胡土克图，蒙藏青海皆有之。凡为呼图克图者，皆能世世转生，永掌其职位，俗称活佛。元韩邦靖诗曰：“更宠番僧取活佛，似欲清净超西天。”按二字入诗仅见。
（术语）谓迹门之佛也。
（术语）见报应之佛身也。以凡夫二乘分别之识所见者为应身，以菩萨无分别之心所见者为报身。无宿缘者亦不能见应身也。起信论曰：“凡夫二乘心所见者，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。”智度论九曰：“舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。”观佛三昧海经三曰：“若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛色身犹如聚墨。如是四众各各异见。”
（图像）以金属造之佛像也。