（術語）佛之教法也。
（術語）謂不偏于特殊之宗派共通佛教全般之教義也。
（術語）南方佛教之對。紀元前叁世紀阿育王傳道師派遣後，發達于印度北部，傳播于西藏，支那，日本等之佛教總稱。此等處所現存之經典，與錫侖，緬甸等所謂南方佛教國之經典爲小乘教者相反。含大乘經典爲多，兩者顯有相異之點，故從地理上之區分，稱爲北方佛教。
（故事）蒙古庫騰漢，于歲次巳未，有疾，多人診視不能痊。術窮。因議及西邊地方有奇異通曉五識名薩斯嘉恭噶嘉勒燦喇斯，延請醫治，庶幾有益。遂令韋瑪郭特之道爾達達爾罕爲首。往請怕克巴巴喇密特。系是戍子年以來紀叁千叁百七十五年歲次壬寅降生。至戊辰年二十七歲，往額讷特珂克與左道六師之異端講論辯難，窮其詞。獲班第達之號而歸。其叔父紮克巴嘉勒燦喇嘛曾告之雲：日後有東方帽若柄鷹，靴似豬鼻，屋似木網，娓娓長音，語須叁四譯者，系蒙古國君博第薩多之化身，名庫騰漢。遣使名道爾達者請汝，汝必往行。當于後彼處大興佛教。（中略）丁未年六十六歲與漢相見，造成獅吼觀音，收服龍王，仍與漢灌頂，頃刻病愈。衆皆歡喜。即遵薩斯喜班第達之言而行。所有邊界蒙古地方，創興禅教。歲次辛亥，怕克巴巴喇密特年七十歲圓寂。見蒙古源流。
（術語）北方佛教之對，阿育王以後，傳播印度南部，錫侖，暹羅，緬甸等地之佛教也。現存此等地之經典，皆爲巴利語，小乘教也。其由北印度存在于西藏支那等之經典殆爲原文，大乘教也。如斯南北異其趣，故以地理區分稱爲南方佛教。
（故事）日本慧若所著釋迦傳曰：“佛教之入日本也，始于欽明天皇十叁年，百濟供佛像及經論之役。其後佛教殷興，計分十數宗派：若俱舍，成實，律，法相，叁論，華嚴，南都之六宗，則上古之宗派也。天臺真言之二種，則中古之宗派也。日本之天臺，與中國之天臺異。相承圓密禅戒四者之法門，以智者大師同之遺教，加入密禅，爲一和合宗者也。真言宗與中國之宗旨雖同，而有出藍之妙。禅宗流派頗多，大別爲臨濟曹洞之二種。淨土宗及真宗，各異其宗義，至于所傳道綽善導之宗義則一也。日蓮宗據天臺之圓密戒叁者，別于教海出一頭地，其他一遍上人之時宗，良忍上人之融通念佛宗，則近古之宗派也。”叁國佛教略史總論曰：“先是西洋紀元後第四世期，佛教始入朝鮮。後百余年，乃再東漸傳入日本。又後五十年，廄戶皇子出，漸趨隆盛之運。南都七帝崇奉最笃，所謂古京之六宗（六宗者，曰叁論，曰成實，曰法相，曰俱舍，曰律，曰華嚴），皆此際傳來也。桓武之朝，天臺真言二宗起。加前六宗，爲日本佛教八宗。（中略）自高倉帝已後，淨土禅宗等之諸宗，始勃然興，是稱日本之新宗。就中北條足利等諸氏奉禅宗，織田尚日蓮宗，德川大興淨土宗，而最浃洽民心者，爲真宗日蓮二宗。若就地方舉其最盛者，禅淨二宗播布東國，真宗蔓延北國。而鎮西叁都，諸宗皆盛。四國多弘法之古迹，而安藝概屬真宗，備前多掃日蓮宗。俗之安藝門徒，則謂備前爲法華宗。”
（故事）西藏新志中曰：“周赧王二年歲在戊申，額納特克（中印度）有烏迪雅納汗者，爲鄰國所敗。自印度逃至雪山，住雅贊塘，遂呼謂雅爾隆氏。其季子生有異表，衆人推爲汗（王之意），尋爲土伯圖國之王。其後七世，有奸臣隆納木者纂其位。不半載，前汗之子某汗恢複故位。又傳七世，至多裏隆贊汗，得百拜忏悔經、多寶經、及金塔寶，敬慎供養，是爲佛教入藏之始。時西曆四百七年，東晉安帝義熙丁未叁年也。八世特勒德蘇隆贊年十六襲汗位，曾派大臣至中印度習音學，回國後使譯百拜忏悔經與叁寶雲經，以爲治國之助。又尚唐文成公主，當文成公主之至西藏也，攜帶經卷佛像。于是汗又聘中印度之桑吉刺必滿師及巴勒布國之錫拉滿祖師，及鄂斯達師，唐僧之瑪唅德斡等，使譯經卷，宣布國中。西藏佛教之盛自此始。”
（雜語）印度爲佛陀之降誕地，占佛教史上最重要之地位。佛陀釋迦牟尼開佛教，距今幾何年，東西學者，聚訟紛纭，莫衷一是。其入滅時，則據衆聖點記之說，可知爲西曆紀元前四百八十六年。佛陀成道後四十五年間之行化，以摩揭陀，室羅伐悉底，爲中心，而潤澤憍賞彌，拘屍揭羅，吠舍厘等中印度一圓之地，其被教化之最厚者，爲室羅伐底，與摩揭陀之二地域。據小乘之傳說，釋尊住室羅伐悉底時最多，據大乘之記錄，則常住摩揭陀。此兩國在釋尊時代，爲東西之兩大國，在印度中，爲最樞要之地域，及佛化之密被兩國，其爲事實，可斷言也。釋尊爲迦毗羅城主淨飯大王之太子，降誕于藍毗尼園，成正覺于尼連禅河畔，以波羅奈國鹿野苑爲初轉法輪之地，其後遊行各處，爲人天灑甘露之法雨，遂以八十歲爲一期，于拘屍那揭城邊娑羅雙樹林間，寂然入于泥洹，是爲佛教開立之初元。佛陀入滅後未幾，摩诃迦葉與阿難等，共于摩揭陀國七葉樹窟，行第一回之結集。阿阇世王厚遇之，使大法得合，此在原始之佛教史上，亦爲重要之事實。自是以後，至阿育王出世之間，記傳之說各異，南方傳謂其中間年次爲二百十余年，北方傳謂爲百余年。北方傳明迦葉以下五師之傳燈，南方傳亦舉優波離以下五師之相承。或有謂阿育王有達磨阿育與迦羅阿育之二人，欲調和南北所傳之乖離者。或有謂阿育王之第叁結集，與吠舍厘城之第二結集，實爲一事複傳者。此一段史乘，在佛教史上，最爲黑闇不明，然阿育王出世，爲西曆紀元前第叁世紀之中葉，可據泰西學者之考證而明之。佛教于此時代，始大發展。王派遣傳道僧，亘東西兩大陸，活動頗極盛觀，彼末田地入迦濕彌羅，開薩婆多部之願，當在此時，摩哂陀遊錫于錫蘭。或亦在此時。據北方所傳謂育王時上座大衆二部分裂，南方所傳，無此記載。但無論如何，阿育王盡力于佛教之效績，實爲不可掩者，印度之佛教，以此時傳播四方，且至開南北佛教之基。阿育王沒後，約經叁百年，至迦膩色迦王出世之間，爲史家所謂小乘二十部分裂時代，阿育王時代分裂之上座大衆兩部，其興廢之迹，于此可考。大衆部之佛教，似與阿育王統同其消長，大體自中印度涉南印度而流行，其盛時在阿育王時代並王殁後百余年間，上座部之佛教，以末田地之罽賓開教爲始，其教線不在中印度。似常以北方迦濕彌羅爲中堅。就時代言之，上座部于中印度大衆部佛教亡滅時代，漸接興隆之機運，閱百余年，至迦膩色迦王出現，于是見婆沙結集之盛事，迦膩色迦王之出現，在西曆紀元第一世紀之末，王亦力圖佛教興隆。有名之大毗婆沙，編纂于此時代。脅，世友，法救，妙音，覺天，那迦斯那，馬鳴等之傑僧，亦與此王前後輩出，教學上呈空前之偉觀，迦膩色迦王觀後之佛教，主傳播于犍馱羅以北之中央亞細亞，西曆紀元二叁世紀頃，從此地大輸入佛曲于支那。當時中印度地方全爲他教徒所占。西曆紀元第叁世紀之初，龍樹出現，複興前已湮沒之大衆部佛教，于引正王保護下，以憍薩羅國爲中心，宣布中觀佛教，至其弟子提婆，更擴張教線于中印度，對抗外道，舉破邪之實。同時又有鸠摩邏多，诃梨跋摩等諸論師，于咀叉始羅，朅盤陀，疏勒等地方，施教化。降及西紀第五世紀之初，笈多王統之毗訖羅摩阿疊多王時，有無著世親兄弟出，專以阿踰陀國爲中心，鼓次瑜伽佛教，同時迦濕彌羅國，有塞建地羅，僧伽跋陀羅等英才，相次而興，宣提毗婆沙之教義，世親以後，繼承其教法者，有德慧，安慧，護法，難陀，親勝，火辨，德光，無垢友等。其中護法于西紀第六世紀之中葉出世，以摩揭陀爲中心，弘宣世親之教系。得屍羅阿疊多王之歸依，住那爛陀寺，亦大于中印度師子吼。後世稱之爲那爛陀寺隆盛時代。同時又有陳那，天主，清辯，智光之徒，鼓揚龍樹之教系，又大發揮因明之精髓。于印度佛教史上，稱爲掉尾之隆運。爾後未機，佛教爲印度教所蹂躏，至西曆一千年回教又侵入印度，佛教遂殆絕迹。要之印度爲佛教之發生地，故大小半滿權實顯密等各種教理，悉有其萌芽，固勿論，而佛滅五六年百年間，小乘教隆盛時代，既生本末二十部之分立，相次出發智，六足，婆沙等之絢爛作物，對于宇宙及人生之原始的考察，殆達于其極，及龍樹提婆出世，始啓大乘教勃興之機運，中觀佛教，爲其豐富之著述所發揮，已無遺憾。尋而無著世親，鼓吹瑜伽佛教，印度之大乘，于是生空有二宗之別，他日于支日本等，作一乘叁乘兩宗之基。其中龍樹提婆所唱者，爲大衆部的，可認爲說假部一說部等之發展。無著世親主張者，爲是座部的，可認爲說一切有部經量部等之發展。親光之佛地經論四，謂聲聞藏于佛去世百年已後，即分多部，而菩薩藏千歲已前，清淨一味，無有乖诤，千歲已後，乃興空有二種之異論。又最勝子之瑜伽師地論釋，謂佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。有龍猛菩薩，提婆菩薩，采集大乘無相空教，造中論百論等。以除彼之有見。然由是衆生複著于空見，故無著菩薩，事大慈尊，請說瑜伽師地論，顯遍計所執爲情有理無，依他圓成爲理有情無，觀此可知印度之佛教，一方帶理論的傾向，鹜深遠之思索。又一方守戒律，立意實踐修道，爲上座部之一派，現今錫蘭，緬甸，暹羅等流播之南方佛教即是，與支那日本等流布之北方教思索的，大異其趣。
（故事）叁國佛教略史曰：“世尊滅後一千叁百余年，當西洋紀元後四百年代（佛教入漢叁百余年），秦主苻堅遣沙門順道送佛像經文于高勾麗。是爲朝鮮佛教之始。時高麗王小獸林二年也。王受之。越叁年，始創肖門寺以置順道。是爲佛寺之始。”又曰：“朝鮮之佛教，現所存者有二派：一漸派，又名教宗。持戒清淨，誦經禮拜，以漸種佛因也。二頓派，又稱心宗。晝夜不斷，一心念佛，以頓生淨土爲期也。朝鮮僧徒于此二派之中必屬其一。”