（術語）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不爲害，如世人之覺知爲賊者，故雲覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺複能覺他，自他之覺行窮滿，名爲佛。自覺者，簡于凡夫，覺他者簡于二乘，覺行窮滿，簡異于菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未爲圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵雲佛陀，或雲浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之爲覺。”宗輪論述記曰：“佛陀梵音，此雲覺者，隨舊略語，但稱曰佛。”佛地論一曰：“于一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。”智度論二曰：“佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名爲覺，于一切無明睡眠中最初覺故，名爲覺。”法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。”大乘義章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不爲其害，故名爲覺。涅槃雲：如人覺賊，賊無能爲，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名爲覺。既能自覺，複能覺他。覺行窮滿，故名爲佛。言其自覺簡異凡夫，雲覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。”善見律四曰：“佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂爲知？知谛故，故名爲佛。”仁王經上曰：“一切衆生，斷叁界煩惱果報盡者名爲佛。”
（名數）一東方難降伏世界之善說稱功德如來，二東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來，叁東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來，四東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來，五東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來，六東方無毒主世界之無礙藥樹功德稱如來，七東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來，八妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。見八佛名號經。
（儀式）白爲表白之義，疏及回向之首，歎佛之語，謂之白佛。見象器箋十叁。
（術語）與報身佛同。
（術語）指自己心內之佛性，而曰本佛。
（術語）唱佛名也。歸元直指下說稱佛之功德。
（術語）菩薩因位之萬行究竟而成辦阿耨多羅叁藐叁菩提，謂爲成佛。真言立叁種之即身成佛，天臺立四種之成佛，占察經說四滿成佛。見四種成佛條。
（術語）法身佛也。二教論上曰：“法佛談話謂之密藏。”
（術語）叁寶之一。佛者覺之義。能自覺，又使他覺，自他之覺行窮滿者名曰佛。是爲世之真寶，故稱佛寶。佛寶有同體別相、住持、大乘、小乘等之別。見叁寶條。
（物名）佛受用之食缽也。雖有銅鐵等種種，而以石缽爲至重。見石缽條。
（術語）胎藏界叁部之一，又金剛界五部之一。總該曼荼羅諸尊中爲佛之形像之部屬而稱爲佛部。
（術語）八藏之一，佛所說之大乘經，明一切諸佛所說之法，及佛神通變現，利導衆生之事等者。[囗@又]總稱一切之佛說。仁王經中曰：“恒沙佛藏一念了。”
（術語）華嚴所立。說一切衆生悉可成佛之道之教法，謂之佛乘。此法不分二乘叁乘等，說唯一成佛之法，故又雲一乘。華嚴法華所說之圓教是也。法華經方便品曰：“如來但以一佛乘故，爲衆生說法。”又曰：“佛以方便力，于一佛乘，分別說叁。”叁藏法數叁十二曰：“如來以一乘實相之法，運諸衆生，到涅槃彼岸，故名佛乘。”法華玄義一曰：“大法東漸僧史所載，誰有幾人不曾聽講，自解佛乘者乎？”同釋簽一曰：“佛乘者即是今典，永異余教。不同叁五七九等乘，仍開會之使歸于一極，故言佛乘。”[囗@又]叁乘之一。叁乘中之菩薩乘，對于聲聞獨覺之二乘而雲佛乘。以菩薩乘，爲成佛之法故也。法華經譬喻品曰：“當說叁乘：聲聞、辟支佛、佛乘。（中略）此叁乘法，皆是聖所稱歎。”
（術語）梵語菩提，新譯曰覺，舊翻曰道。道者通之義，佛智圓通無壅，故名之爲道。道有叁種：一聲聞之所得，二緣覺之所得，叁佛之所得。今爲佛所得之無上菩提，故雲佛道。法華經序品曰：“恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。”同方便品曰：“是諸世尊，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。”同信解品曰：“我等今者真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。”大乘義章十八曰：“菩提胡語，此翻爲道。果德圓通，名之爲道。”又曰：“菩提偏在果，故證成佛道，名得佛道。”嘉祥法華疏二曰：“菩提雲道，是無上正遍知果道也。”[囗@又]因行名道。佛道者，到于佛之萬行也。大乘義章十八曰：“地論言：道者是因，修行此道，能到聖處，名爲聖道。”
（術語）如來所具之功德也。俱舍論二十七曰：“佛德者，諸有智者思惟如來叁種圓德，深生愛敬。其叁者何？一因圓德，二果圓德，叁恩圓德。”
（術語）通教十地之第十位。謂第九地之菩薩最後頓斷煩惱所知二障之習氣而成道之位也。
（堂塔）奉安佛像之殿堂也，西竺謂之香殿。
（雜語）釋迦牟尼之頭發也。梁書扶南國傳曰：“叁年八月高祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪發。發青绀色，衆僧以手伸之，隨手長短。放之，則旋屈爲蠡形。”僧伽經曰：“佛發青而細，猶如藕莖絲。”佛叁昧經曰：“我昔在宮沐頭，以尺量發，長一丈二尺。放已右旋，還成蠡文。”案，觀僧伽佛叁昧二經，則梁高祖所出舊塔下之發非誣說也。
（術語）佛所說之法，八萬四千之法藏是也。勝鬘經曰：“一切佛法攝八萬四千法門。”法華經序品曰：“照明佛法，開悟衆生。”無量壽經上曰：“光融佛法，宣流正化。”[囗@又]佛所得之法。法界之真理是也。止觀二曰：“法界法是佛真法。”[囗@又]佛所知之法名佛法，一切諸法即佛法也。大寶積經四曰：“如來嘗說一切諸法皆是佛法，以于諸法能善了知名爲佛法。”俱舍頌疏界品一曰：“佛法者佛所知法，即極遠時等是也。”金剛經曰：“如來說一切法皆是佛法。”大集經九曰：“佛法者名一切法。”大寶積經四曰：“諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。”
（堂塔）佛寺，佛堂，伽藍也。
（雜語）香花燈明等奉佛之供物也。
（雜語）佛之舍利也。佛祖統紀五十叁曰：“唐高宗诏迎岐州法門寺護國真身塔釋迦佛指骨至洛陽大內供養，皇後以金函九重命宣律師送還岐山；肅宗诏迎法門寺佛骨至禁中禮敬，傳至諸寺瞻禮；德宗诏迎法門寺佛骨入禁中禮敬，曆送京城十寺。世傳叁十年一開，則歲豐人安。韓愈上表谏，貶潮州。懿宗诏迎佛骨，叁百裏間車馬不絕，公私音樂儀衛之盛，過于南郊。上降樓而拜。”
（術語）佛之光明也。贊阿彌陀佛偈曰：“佛光照耀最第一。”
（術語）佛所住之國土，又佛所化之國土也。淨土固爲佛國，穢土就佛之所化，亦可雲佛國，如娑婆世界爲釋迦如來之佛國。維摩經嘉祥疏一曰：“淨穢等土無非佛國，若言淨土但得淨不兼穢。”大乘義章十九曰：“言佛國者，攝人之所，目之爲國，約佛辨國，故名佛國。”
（術語）佛爲萬行之所成，故雲佛果，能成之萬行爲因，而所成之萬德爲果也。隋炀帝文曰：“上求佛果。”
（譬喻）佛界之廣大無邊如海也。探玄記叁曰：“佛海者，能化之佛非一如海，謂遍一切處而轉法輪故。”梁武帝文曰：“同歸佛海。”
（雜語）佛之師子吼也，佛之說法，謂之師子吼，喻于大衆無所怖也。無量壽經上曰：“佛吼而吼。”同嘉祥疏曰：“舉師子王哮吼爲譬耳。”
（雜語）佛之教化也。
（雜名）佛菩薩聖衆之會處，即淨土也。般舟贊曰：“一念之間入佛會。”
（術語）諸佛平等之大慧，即一切種智。無上正覺也。法華經方便品曰：“如來所以出，爲說佛慧故。”無量壽經下曰：“佛慧無邊際。”維摩經菩薩品曰：“趣向佛慧，起于宴坐。”
（雜名）佛之足迹也。
（雜名）佛之古迹也，又佛之足迹也。見佛足石條。
（術語）佛之懸記，又佛之記別也。預言當來之事，謂之懸記。就弟子身上分別未來之果報。謂之記別。
（術語）佛之淨土也。觀無量壽經曰：“當坐道場生諸佛家。”觀經散善義曰：“即入諸佛之家，即淨土是也。”[囗@又]初地以上爲佛家。觀經慧遠疏曰：“不思議佛法，是佛住處，名爲佛家。初地已上，入佛家中。依之趣行，名生佛家。”
（術語）佛之正知見也。梵網經上曰：“轉一切見入佛見，佛見入一切見。”
（術語）佛之教法也。
（術語）梵網經所說之大乘戒也，又雲佛性戒、佛乘戒。此戒以衆生本具之佛性爲體，且受持此戒可至佛果也。[囗@又]諸佛所住一實相之淨戒也。梵網經下曰：“一切衆生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中。”又曰：“一切有心者皆應攝佛戒，衆生受佛戒，即入諸佛位。”大日經疏十七曰：“佛離一切相而住淨戒，所謂離諸相一相一味。若能如是離一切相而住于戒，此戒即是佛戒。”[囗@又]又密教之叁摩耶戒也。時處軌曰：“教發菩提心，授與佛性戒。”[囗@又]通名佛所說之戒法。
（界名）十界之一。諸佛之境界也。梵網經上曰：“能轉魔界入佛界，佛界入魔界。”[囗@又]佛之國土也。
（雜名）佛教之經典也，又佛像與經典也。
（術語）佛之境界也。華嚴經二曰：“諸佛境界不思議，一切法界皆周遍。”中阿含經十叁曰：“我今獲此義，得入佛境界。”
（物名）花瓶，香爐等莊嚴佛壇之道具也。
（雜名）佛寺也。雞林志：龜山有佛龛，林木益邃。傳雲：羅漢叁藏，行化至此。俗亦謂供佛之小室曰佛龛。見廚子條。
（人名）唐天臺山西南隅有一峰名佛隴。故稱天臺之智者大師，亦曰佛隴。釋門正統叁曰：“及佛隴一出，則南北風靡。”大部補注一曰：“天臺山西南隅一峰名爲佛隴，遊其山者多見佛像，是故雲也。”
（雜語）猶言佛家。如奉釋教者，謂之佛門弟子。亦簡稱佛子。
（術語）佛之涅槃也，在凡夫曰死，于佛曰涅槃，譯曰滅，又譯滅度。滅煩惱度苦海之義也。法華經序品曰：“佛此夜滅度，如薪盡火滅。”
（人名）梵音Buddhaghośa，中印度摩伽陀人。紀元五世紀頃，渡航錫侖，閱讀大寺之藏經。往昔阿育王派遣布教師于各地時，摩哂陀傳至此島之叁藏尚存，新再翻爲巴利語，于是施注釋。彼又爲其翻譯，至緬甸，傳將來佛典。錫侖之佛徒，服其學德，以爲彌勒再來，尊崇之極深。
（雜語）佛陀與惡魔也。梵網經上曰：“轉魔界入佛界，佛界入魔界。”
（雜語）佛從法生，故以法名佛母。大方便佛報恩經六曰：“佛以法爲師，佛從法生，法是佛母。”[囗@又]般若波羅蜜爲生諸佛之母，故稱佛母，故禅家稱摩诃般若波羅蜜爲摩诃佛母也。大品般若經十六曰：“般若波羅蜜是諸佛母，（中略）何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。”智度論叁十四曰：“般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若爲母，般舟叁昧爲父。”敕修清規曰：“繞旋行道稱念摩诃佛母聖號。”[囗@又]釋尊之母，即摩耶夫人。或稱佛之姨母大愛道爲佛母。[囗@又]主諸佛如來出生隨類形，能生母德之尊體，謂之佛母尊，即佛眼佛母、准提佛母、孔雀佛母等。但常稱爲佛母者多指大日之佛母，即佛眼佛母尊也。
（雜名）建康實錄曰：“陳後主乃自賣身于佛寺爲奴。”
（物命）盛供佛米飯之器具也。
（雜名）西河詩話曰：“佛曲在隋唐有之，不始金元。如唐樂府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀調。釋迦文佛曲，妙華佛曲等九曲，入乞食調。大妙至極曲，解曲，入越調。摩尼佛曲，入雙調。蘇蜜七俱佛曲，日騰光佛曲，入商調。邪勒佛曲，入征調，婆羅樹佛曲等四曲，入羽調。遷星佛曲，入般涉調。提梵入移風調。今吳門佛寺，猶能作梵樂。每唱佛曲，以笙笛逐之，名清樂，即其遺意。”按，晉書鸠摩羅什傅，天竺俗，甚重文製。其宮商體韻，以入管弦爲善。凡觐國王，必有贊德。經中偈頌，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中國，原有然矣。樂府雜錄，長慶中講僧文敘，善吟經，其聲宛暢，感動裏人。樂工狀其念四聲觀世音菩薩，乃撰文敘子曲。至是而佛經無不可吟，不獨偈頌然矣。南唐書浮屠傅，僧應之，喜音律，嘗以贊禮之文寓諸樂譜。其聲少下，而終歸于梵音。贊念協律，自應之始。
（譬喻）佛能破衆生之癡闇，故以日爲譬。涅槃經十九曰：“佛日將沒大涅槃山。”觀無量壽經曰：“唯願佛日教我觀清淨業處。”同天臺疏曰：“佛能破壞衆生癡闇，如日除昏，故言佛日。”
（術語）Budhak&sdotblw;etra，刹者土之義，佛刹者佛土佛國也。大乘義章十九曰：“刹，是其天竺人語，此方無翻，蓋乃處處之別名也。”慧苑音義上曰：“刹，具正雲纥差怛羅，此曰土田也。”
（雜語）佛堂也。
（術語）Buddhak&amacron;ya，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別。總名爲佛身。
（術語）如來之使者也。法華經法師品曰：“我滅度後，能竊爲一人說法華經乃至一句，當知是人即如來使，如來所遣行如來事。”
（雜語）佛在生之時也。
（雜語）指凡諸佛之教化，謂之佛事。觀無量壽經曰：“于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。”維摩經入不二法門品曰：“于娑婆世界，施作佛事。”同注“什曰：佛事謂化衆生。”同菩薩品曰：“諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。”同注“肇曰：佛事者以有益爲事耳。”又，害佛道謂之魔事，反之者則謂之佛事。放光般若經不和合品說魔事畢曰：“若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩雲若巳，當知是爲佛事。”[囗@又]（儀式）佛忌、祈禱、追福等之法會謂之佛事，以是爲托事而開示佛法之所作故也。
（雜語）佛之壽命也，釋迦佛化身之壽命限于八十，報身之壽命則爲無量，如法華經壽量品所說。
（雜語）菩提樹也，佛成佛于此樹下，故雲佛樹，亦雲道樹，菩提樹。維摩經佛國品曰：“始在佛樹力降魔。”無量壽經上曰：“受施草敷佛樹下。”輔行一曰：“佛樹者，亦曰元吉樹，亦曰道樹，菩提樹等。從此得道等故。”
（術語）凡佛教之經典有五人之說者，佛說其一也。佛說者，佛之金口自宣說法也。法華經藥草喻品曰：“如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。”
（雜名）如來之塔婆也。
（雜名）祭佛之壇場也。俗家之居室，或寺院之方丈所設之佛龛，謂之佛壇。
（雜語）檀者布施也。布施有二種，施法清淨，近于佛道，謂之佛檀。反之謂之魔檀。智度論十二曰：“檀有二種：一者魔檀，二者佛檀。”
（經名）安置佛之殿堂也。梵名設怛縛矩裏然。直指稱佛者非，宜呼爲香堂。毗奈耶雜事二十六曰：“西方名佛所住堂爲健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室香臺香殿之義。不可親觸尊顔，故但喚其所住之處，即如此方玉階陛下之類。然名爲佛堂佛殿者，斯乃不順西方之意也。”
（術語）佛者之尊崇佛，如世人之于天，故雲佛天，佛即天也。[囗@又]佛與天神也。
（譬喻）向佛而植善根，則生無量之福果，故名佛田，佛即爲衆生生福之田地也。智度論叁十曰：“佛田者，一切叁世諸佛，（中略）雖有種種福田，佛爲第一福田。”
（術語）佛所住之國土，佛所化之領土也。有淨土、穢土、報土、法性土等之別。法華經方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法。”大乘義章十九曰：“安身之處號之爲土，約佛辨土名爲佛土。”
（術語）又作佛馱。如來十號之一。常略稱曰佛。見佛條。
（術語）佛果之位也。
（術語）叁寶之供物，各異所屬，屬于佛之供物，謂之佛物。
（圖像）佛之真影也，通雕像鑄像畫像而言，佛使優填王始造之，爲住持之佛寶，使在世滅後之四衆以真身之想，而信敬之。大乘造像功德經，佛說作佛形像經，佛說造立形像福報經，造塔功德經，佛說造塔延命功德經等，皆詳說造像之功德。圓覺經曰：“若複滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。”釋氏耍覽中曰：“宣律師雲：造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆，目長頤豐，挺然丈夫之相。自唐以來，筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌，故今人誇宮娃如菩薩也。”
（術語）如來之心也，覺悟之心也。觀無量壽經曰：“佛心者大慈悲是。”[囗@又]頓悟入道要門論上曰：“無住心者是佛心。”
（雜名）佛者弗沙，又爲富沙之訛略。鬼宿名。見補沙條。
（術語）佛者覺悟也，一切衆生皆有覺悟之性，名爲佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是雲性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經叁十九曰：“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”涅槃經二十七曰：“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易。”
（雜語）荼毗佛身時，全身悉爲細粒之舍利，其一分之牙不損，現形在灰燼中，是雲佛牙舍利。時有捷疾鬼盜佛牙去，其後毗沙門天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律師雲。後分涅槃經曰：“帝釋于佛口中右畔上颔，取牙舍利，即還天上起塔供養。爾時有二捷疾羅刹隱身隨帝釋後，衆皆不見，盜取一雙佛牙舍利。”宋高僧傳記道宣律師于西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。顧禮之，乃少年。宣問何人，少年曰：某毗沙門天王之子那吒，爲護法故，擁護和尚已久。又曰：某有佛牙，寶掌久矣，頭目猶可舍，敢不奉獻。俄乃授宣。釋門正統曰：“唐宣律師，天神密授釋迦文佛靈牙，隨身供養。”宋朝類苑曰：“熙甯中余察訪過鹹平，是時劉定子先知縣事，同過一佛寺。子先謂余曰：此有一佛牙，甚異。予乃齋潔取視之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然湧出，莫知其數。或飛空中，或墮地，人以手承之，即透過，著床榻，摘然有聲，複透下，光明瑩徹，爛然滿目。予到京師，盛傳于公卿間，後有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布士大夫之家，神異之迹，不可悉數。有诏留大相國寺，創造木浮圖以藏之。今相國寺西塔是也。”
（術語）五眼之一。佛名覺者，覺者之眼雲佛眼，照了諸法實相之眼也。又別于前之四眼，四眼至佛則總名爲佛眼。無量壽經下曰：“佛眼具足覺了法性。”同慧遠疏曰：“前四是別，佛眼是總。”法華文句四曰：“佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”毗尼止持音義曰：“謂具肉天慧法四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則爲至近。人見幽暗處，佛見則爲明顯。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也。”
（術語）得佛果之因。一切之善根功德是也。
（術語）印者決定不變之義，諸法實相爲諸佛之大道，決定不變，故名佛印。止觀二曰：“有解此者成大道，是名佛印。”同輔行曰：“既是實相故名佛印。”又佛心印之略，[囗@又]佛之印相也，凡佛界相好無異，面貌齊同。故但以兩手之印相差別之，爲法，然密教中之印相極其精細不可以一概論之。[囗@又]（人名）佛印禅師，名了元，字覺老，嗣于開先善暹，住雲居四十余年，德洽缁素。翰林蘇轼谪黃州，師住廬山，相與酬作章句。哲宗元符元年寂，壽六十七。見續傳燈錄。
（雜語）佛之言語也。佛語法門經分別佛語非佛語之法門。金剛經曰：“如來是真語者、實語者、不诳語者、不異語者。”
（術語）佛之誓願也。
（譬喻）佛之光明譬以月，與佛日同意。大集經五十八曰：“佛月滅度後，煩惱癡诤闇世間。”[囗@又]衆生之心水清，佛應現于此，如水中之月，故雲佛月。金光明經二曰：“佛真法身，猶如虛空。應物現形，如水中月。無有障礙，如焰如幻。是故我今，稽首佛月。”
（儀式）法會諷誦之贊文也。漢語之贊文，出于蘇悉地經。
（儀式）佛教之葬禮也。見葬法條。
（術語）佛陀之智慧也。梵雲阿耨多羅叁藐叁菩提Annttarasamyaksa&mdotabv;bodhi，舊翻無上正等覺，又雲薩般若Sarvajñ&amacron;，舊譯一切種智，是佛智之別號也。其真智正而無有過之者，故雲無上正智。于法無有不知，故雲一切種智。智度論四十六曰：“佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅叁藐叁菩提。二者一切種智，名薩般若。”同八十五曰：“唯佛一人智慧名阿耨多羅叁藐叁菩提。”宗鏡錄叁十叁曰：“佛智者即無障礙解脫智，此是果智，約圓明決斷爲智。”十住毗婆沙論十五曰：“佛智是一切功德住處。”法華經方便品曰：“諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。”
（術語）生佛果之種子也。菩薩之所行名佛種。舊華嚴經叁十二曰：“下佛種子于衆生田，生正覺芽。”法華經方便品曰：“佛種從緣生，是故說一乘。”探玄記十一曰：“菩薩所行名爲佛種。”維摩經佛道品曰：“以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。”同注：“肇曰：塵勞衆生即成佛道，更無異人之成佛，故是佛種也。”
（術語）衆生受佛戒故稱佛子，以必當作佛故也。又爲菩薩之通名，以其依佛之聖教而生聖道故也，又以紹繼佛種使不斷絕故也。又總稱一切衆生，以悉具佛性故也。梵網經下曰：“衆生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。”法華經譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。”佛地論一曰：“由佛教力被聖道生故名佛子。（中略）能紹佛種，不令斷絕，故名佛子。”嘉祥法華疏四曰：“大機既發有紹繼之能，爲佛子義。”法華文句九曰：“一切衆生，皆有叁種性，得佛性，即是佛子。故雲其中衆生悉是吾子。”[囗@又]（職名）元時封僧之號。
（雜語）佛法之宗旨也。叁論玄義曰：“唯有佛宗，乃盡其致。”
（術語）佛與祖師也，祖者依各宗而異。又佛即祖也。
（雜語）供養佛也。
（術語）古時之佛。過去世之佛。又，辟支佛之別稱。高僧之尊稱。大日經二曰：“當廣說灌頂，古佛所開示。”僧史略上曰：“漢末魏初，傳譯漸盛，或翻佛爲衆佑，或翻辟支爲古佛。”續佛祖統紀一蒙潤傳曰：“天目中峰國師，嘗致書曰：法師能以芬陀利香，充塞宇宙，人謂古佛複出。信矣！”
（雜名）言人死爲白骨也。
（術語）觀想佛體也。觀無量壽經，觀佛經等詳說之。
（行事）又去浴佛。灌浴佛像而拂拭之，其功德廣大，經說之，西天每作之。寄歸傳四曰：“但西國諸寺，灌沐尊儀，每于禺中（正午）之時，授事（執事）便鳴健椎。寺庭張施寶蓋，殿側羅列香瓶，取金銀銅石之像，置以銅金木石盤，內令諸妓女奏其音樂，塗以磨香，灌以香水，以淨白氎而揩試之，然後安置殿中，布諸華彩，此乃寺衆之儀，令羯磨陀那（譯授事）作之矣。然于房房之內，自浴尊儀，日日皆爲要心無阙，（中略）至于銅像，無問小大，須細灰磚末，揩拭光明。清水灌之，澄華若鏡。大者月半月盡合衆共爲，小者隨己所能。每須洗沐，斯則所費雖少，而福利尤多。其浴像之水，舉以兩指，瀝自頂上，斯謂吉祥之水，冀求勝利。（中略）曾見有處。四月八日，或道或俗，持像路邊，灌洗隨宜。不知揩拭，風飄日曝，未稱其儀矣。”依此則西天之俗，灌佛爲平常之事，依拂說摩诃刹頭經，則特說四月八日佛生日之灌佛，依般泥洹後灌臘經，則說四月八日佛生日與七月十五日夏滿日之灌佛。諸宗行佛生日之灌佛，禅宗于十二月八日之佛成道亦行灌佛式。臘八之浴佛，依譬喻經。見臘八條。秘藏記本說密教之沐像法曰：“即觀以此本來自性清淨水，浴諸佛無垢身。及洗自他衆生界百六十心即浴。”有般泥洹後灌臘經、佛說灌洗佛形像經、摩诃刹頭經、佛說浴像功德經、浴佛功德經、新集浴像儀軌之經軌。
（佛名）後來出世之佛謂彌勒佛也。
（術語）佛菩薩等以神通力化作之佛形也。觀無量壽經曰：“無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。（中略）彼佛圓光，如百億叁千大千世界。于圓光中，有百萬億那由陀恒河沙化佛。”是佛變現之化佛也。法華經普門品曰：“若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而爲說法。”觀無量壽經曰：“當觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬。（中略）其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩薩。”是菩薩變現之化佛也。
（雜名）即呼圖克圖大喇嘛之名號。一作胡土克圖，蒙藏青海皆有之。凡爲呼圖克圖者，皆能世世轉生，永掌其職位，俗稱活佛。元韓邦靖詩曰：“更寵番僧取活佛，似欲清淨超西天。”按二字入詩僅見。
（術語）謂迹門之佛也。
（術語）見報應之佛身也。以凡夫二乘分別之識所見者爲應身，以菩薩無分別之心所見者爲報身。無宿緣者亦不能見應身也。起信論曰：“凡夫二乘心所見者，名爲應身。（中略）諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名爲報身。”智度論九曰：“舍衛城中九億家，叁億家眼見佛，叁億家耳聞有佛而眼不見，叁億家不聞不見。”觀佛叁昧海經叁曰：“若生垢惡不善心者，若有毀犯佛禁戒者，見像純黑猶如炭人。釋子衆中五百釋子，見佛色身猶如炭人。比丘衆中有一千人，見佛色如赤土人。優婆塞衆中有十六人，見佛色身如黑象腳。優婆夷衆中二十四人，見佛色身猶如聚墨。如是四衆各各異見。”
（圖像）以金屬造之佛像也。