（術語）Kośa，又作句舍。譯曰藏，鞘，繭。包含攝持之義。玄應音義十七曰：“俱舍，此譯雲藏，則庫藏之總名也。而體是蠶繭，借以喻之也。”同二十四曰：“俱舍，此翻雲藏，則倉庫繭鞘之總名也。含藏義，一切以名焉。”大日經疏十四曰：“法界藏者，此藏梵音俱舍，是鞘義也。猶如世間之刀在鞘中，此藏亦爾，故以義翻也。”梵語雜名曰：“藏，句舍。又比吒迦Pi&tdotblw;aka。”

　　（書名）陳真谛叁藏所譯之俱舍釋論，對于唐玄奘叁藏譯之俱舍論而稱爲舊俱舍。

　　（書名）阿毗達磨俱舍論之略稱。世親作。唐玄奘譯。叁十卷。阿毗爲對。達磨爲法，俱舍爲藏。六足發智婆沙等薩婆多部之諸論，名爲對法論藏。有攝持與所依之二義，第一義爲此論攝持包含彼對法論中之勝義，故名此論曰對法藏。即對法之二字，屬于彼本論，藏之一字，屬于此論。第二義爲彼本論乃此論之所依，故名爲藏。即叁字共爲彼本論之名也。然則此論乃全以彼論爲所依而造者。故亦全取彼之名爲此論之名。在六釋中，全取他名之有財釋也。俱舍論一曰：“攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。”正理論一曰：“藏或所依，猶如刀藏。”書中舉說有漏無漏之諸法。最末之一卷說無我。俱舍宗所依之論也。各家之注述如下：俱舍論法宗原一卷，唐普光撰。俱舍論頌疏序記一卷，唐法盈修。俱舍論頌疏義鈔六卷，唐慧晖述。俱舍論記叁十卷，唐普光述。俱舍論疏叁十卷，唐法寶撰，缺卷十二。俱舍論頌釋疏二十九卷，唐圓晖述。俱舍論頌疏記二十九卷，唐遁麟述。俱舍論頌疏卷叁十，某補作。

　　（雜語）以俱舍爲宗之師。對于以正理論爲宗之正理論師等而言，非指定世親一師之稱呼也。出于俱舍論光記等。

　　（書名）阿毗達磨俱舍論本頌，一卷，唐玄奘譯。是俱舍論之本頌也。有六百頌。世親最初造此頌文。宣布之于世，以文義幽深，淺智之人不可解，後作論文解之。即俱舍論也。論中本入本頌。

　　（流派）八宗之一。俱舍論之宗旨。印度小乘之區分有十八部，異論紛紛。如來滅後四百年之初，五百阿羅漢，依健馱羅國迦膩色迦王之請，結集大毗婆沙論二百卷，由是十八部中薩婆多部之宗義確立。此論爲由六足論之義而解釋發智論者。故本宗之大義，集成于此。其後經五百年，世親菩薩出世，初于薩婆多部出家，習其宗義，後學經量部，于自宗有所慊然。遂依大毗婆沙論作俱舍論，間間以經量部之意評破之。故自俱舍論之當意言之，則取舍折衷，爲于十八部外出一機軸者，然既依婆沙論作之，攝其要義而無漏（故曰攝彼勝義，見上段俱舍論下），故舉之屬于薩婆多部也。此論在印度稱爲聰明論。內外之人共學之。在支那陳之真谛叁藏先譯之，稱爲俱舍譯論。唐之玄奘更譯之，稱爲俱舍論。門人光寶二師各有疏記叁十卷。大便學者。

　　（物名）（梵A&ndotabv;giras）又作鴦俱奢，鴦俱者，鴦俱屍。武器名。譯曰曲鈎。慧琳音義二十一曰：“鴦俱奢此雲曲鈎。”可洪音義九曰：“鴦俱屍此雲鈎。”（&amacron;&ndotabv;g&umacron;&sdotblw;a镝矢之義）。

　　（術語）見俱睒彌條。

　　（書名）阿毗達磨俱舍釋論，二十二卷，陳真谛譯。舊譯則稱舊論。

　　（印相）陀羅尼集經四曰：“鴦俱舍印，唐雲鈎印。”

　　（雜語）Piakakośa，譯曰藏。刀鞘丞椟之類，如叁藏之藏是也。演密鈔七曰：“梵語比吒迦俱舍，此譯爲藏，即是鞘韫椟之藏爲要，揀異中心之藏故。”

　　（書名）玄奘門人慈恩寺普光，禀師之說，著俱舍論記叁十卷。同門慈恩寺法寶著俱舍論疏叁十卷，間駁普光。謂之光記寶疏。學者多以光記爲正義。加之以神泰之疏，稱爲俱舍叁大部。然神泰之疏，今爲缺本，僅傳五六卷。其後，唐中大雲寺圓晖，著頌疏十五卷，釋俱舍之本頌。遁麟惠晖二師，各著記釋頌疏。梵本唯有稱友Yaśomitra之釋論。

　　（名數）一煗法，總相念住後念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具觀苦集等四聖谛修苦空等十六行相之位也。煗者，聖火之前相，聖火譬見道之無漏智。其聖火將生之前相，略兆暖意之位也。入此位，雖退墮所得之煗法，或斷善，造無間之業，墮于惡道，然流轉不久，必到涅槃。二頂法，煗法上品後念所生之善根名頂法。亦有下中上叁品，皆具觀四谛修十六行相也。頂者譬之山頂，山頂在進退之兩際，此頂位在進退之中間，或有進而上于忍位者，上于忍，則無畢竟退墮者，愈進而入于見道，或退而下于煗位，或有造無間之業，而墮于地獄者，在如是進退之中間，故譬以山頂，名爲頂法。又頂者人之頂也，如人身中最高勝者，以此頂位爲退位中最高處故也（忍法已上更無退法）。功德假令退墮而墮于煗位或無間，然畢竟無如煗法之人斷善根者。叁忍法，生于頂之後念之善根，名爲忍法。亦有叁品，忍可決定四聖谛，爲最殊勝之位，故名忍。其下忍，具觀四谛，修十六行相，如前，至此位，則無畢竟墮于叁惡趣者。其中忍，由是漸滅所緣之谛，滅能緣之行相，至其極留屬于欲界苦谛下苦之一行相，謂之減緣減行。其上忍之位，觀前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，僅爲一刹那之間。至此忍位，則必無退墮忍法者，又無墮于惡趣者。四世第一法，生于上忍後念之善根也，是爲一刹那。故無下中上之叁品，與上忍同，觀苦谛苦之一行相也。世者以有漏法而名，有漏法中無超于此觀智者，以之爲最勝之法，故名世第一法。此住亦爲一刹那。此位無間，必生無漏智，入于見道，真正證悟勝谛，爲聖者而離凡夫之生也。俱舍二十叁曰：“煗必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。”

　　（書名）解釋上之本頌者。世親先造本頌，後造釋論。釋論之中固牒舉本頌也。唐玄奘譯，叁十卷。

　　（書名）婆薮盤豆造，陳真谛譯，二十二卷。婆薮盤豆者世親之梵名。此論與阿毗達磨俱舍論同本異譯，是曰舊論，又雲舊俱舍。

　　（書名）頌數六百，世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。俱舍，譯曰藏。包藏之義。包藏根本阿毗達磨論要義，故謂之俱舍論。