（术语）三论宗所说八不中道也。
（名数）比丘有不可畜积之八种不净物诸师之解不一。涅槃经六曰：“八种不净之物。”同疏六曰：“八不净者：畜金、银、奴、婢、牛羊、仓库、贩卖、耕种，自作食不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净。”佛祖统纪四曰：“案律云：八不净者：一田园、二种植、三谷帛、四畜人仆、五养禽兽、六钱宝、七褥釜、八象金饰床及诸重物。”
（名数）八敬戒之异名。
（名数）大海有八不思议，以譬涅槃。见大海条。
（术语）诸法实相之妙体，由不生不灭不去不来不一不异不断不常之八不而显者。
（术语）三论宗所说之八不正观也。见八不中道条。
（名数）八种之不正见也。一、我见，迷执实有我体也。二、众生见，迷执五众（五阴）有和合之生（即众生）也。三、寿命见，迷执实有长短之寿命也。四、士夫见，迷执众生实有士夫之用，能作一切之营务也。五、常见，迷执我身今世虽灭后世复生相续不断也。六、断见，迷执我身今世已灭更不再生即行断灭也。七、有见，迷执一切诸法为实有也。八、无见，迷执诸法皆空也。见大集经二十六。
（术语）又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能证之智而言。又对于偏，谓之中。对于邪，谓之正。三论宗以之为至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则为生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，不门虽无量，今姑寄于八不而该摄一切焉。此八不为众生之得源，亦为群生之失本。悟八不，故有三乘之众生。迷八不，故有六趣之纷然。但因悟有高下，迷有浅深，故成六趣之别，三乘之异。何则？诸佛说法，不出真世二谛。真世二谛，该摄一切之佛法。佛说此二谛，使众生依世谛而成方便，依真谛而得般若也。然众生于此二谛，每执八迷，不得方便般若。故今就真世谛，破各八迷，以显二谛之中道焉。不者，有泯之义，有破之义。就体言，谓之泯；就情言，谓之破。是言虽属空门，其意则在于显中。如成论师，乃单就世谛以明真谛之中道。嘉祥师，则依本业经，就真世二谛，而各明八不之中道。其言曰：破世谛之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方广道人之空病。一、不生不灭，先言俗谛之中道。俗谛之生灭，非实生实灭，但由因缘而假生，依因缘而假灭，故不生不灭也。是之谓世谛中道，如外道小乘，违此不生不灭之中道，而执世谛实生实灭，故世谛堕于有之偏邪。今因破之曰不生不灭，是显世谛之中道也。次言真谛之不生不灭，对于俗谛之有假生假灭，故说真谛之假不生假不灭。何则？空以有为世谛，有以空为真谛，二谛相依相即也。可知空以有为世谛，则世谛即是假生假灭也。有以空为真谛，则真谛即假不生假不灭也。此中对于世谛之生，说真谛之不生；对于世谛之不灭，说真谛之不灭，；故世谛之生灭是假，真谛之不生不灭亦是假也。指此假不生假不灭，为真谛之不生不灭。不生之言，显假不灭；不灭之言，显假不生；假不生假不灭即是真谛之中道也。大乘之方广道人，不了此真谛之假不生假不灭，执真谛破世谛之假生与假灭，方为不生不灭；故真谛堕于空之偏邪，实则真谛之不生要破世谛之假生，因假生而明其为假不生。因世谛之假灭，而明其为假不灭，以显真谛之中道也。故经云：不坏假名而说诸法实相。或问何故先就不生不灭，而明中道耶？答曰：世谛以因果相生为根本，因果若成即一切皆成，因果若坏则一切皆坏。今欲正世谛因果相生之义，故先就不生不灭，而论世谛之中道也。或问既说不生不灭，便足矣，何故复说断常等六事？答曰：利根者初闻即悟，无须更说，盖以世谛无性实之生灭，则病无不破；又以了因缘假名之生灭，即正无不显，故不须更说六事，但为钝根未悟宜转势而演之。又根性不同，受悟非一，自闻不生不灭而不悟，听不常不断而便悟者有之，故趣于异缘宜开别教。二、不断不常已下六事，就世谛真谛而论中道，准于以上不生不灭之中道而可解矣。今但就世谛而明之，不断不常于以上之不生不灭知世谛之因果相生，是为假生灭，非为实之生灭，即虽离性实之过，犹未免因中有果无果等之失，如僧佉计因中有果，故生，是常之义也。卫世执因中无果，是断之义也。佛法内之萨婆多，明三世常有，亦是常之义也。大众部过未无之义，以为本无今有，已有还无，是断之义也。今明真实妙有之因果，不可常不可断，故说不断不常之中道也。三、不一不异，既离世谛性实之生灭及决定之断常，犹恐堕于一异，如僧佉与大众部明因果之一体。如卫世与上座部明因果之异体，如此之一异并坏世谛因果之中道，故不断不常之次，明不一不异也。四、不来不出，惑者虽闻以上六不，而终谓决定有果，或谓自外来，或谓自内出，或执外道众生之苦乐，万物之生灭皆从自在天来，是外来之义也。复计外道苦乐之果，皆是我之自作，我之自受，是内出之义也。又如毗昙计木有火性，由性火以成事火，内出之义也。成实论明木无火性，但待缘而生，外来之义也。如是来出皆坏世谛之因果，是故说不来不出之中道也。本业璎珞经下曰：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”（八不也）。涅槃经二十七曰：“十二因缘，不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果。”（十不也），龙树承之。智度论五曰：“如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。”（八不也）。同七十四曰：“观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。”（十二不也）。中论归敬颂曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”（末书多举八不而言不生不灭不去不来不一不异不断不常，是依智度论而变其次第耳）。大乘玄论卷二八不义曰：“八不者盖是诸佛之中心，诸圣之行处也。（中略）竖贯众经，横通诸论也。”中论疏二本曰：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之则八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。”止观六曰：“横门者，如中论八不，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。一论明八门，诸经论则无量。”八宗纲要下曰：“八不妙理之风，拂妄想戏论之尘。无得正观之月，浮一实中道之水。”
（术语）八不中道之观法也。
（名数）是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所着，得第一义之安稳，故名念无失。四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知机己舍。七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。十一、解脱无灭，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。出智度论廿六。梵Avenikadharma。
（传说）佛告文殊，阿难事我二十余年，具足八种不思议：一受特别之请待，不往施主之家，往必与众共。二如来之衣，虽故物不受之。三见佛以当见时。四见女人不生欲心。五听法不再问。六知佛所入之定。七知众会之得益。八知佛所说之法。见涅槃经四十。
（譬喻）涅槃经三十二曰：“大海有八种不思议。以譬涅槃：一渐渐转深，二深难得底，三同一碱味，四潮不过时，五有种种宝藏，六大身众生居住，七不宿死尸，八万流大雨入海亦无增减。”又以此八喻譬僧伽。
（名数）智度论二十六曰：“一身无失；二口无失；三念无失；四无异想，于一切众生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禅定也；六无不知已舍，佛照了一切法舍离之，而不执着也；七欲无减，欲度诸众生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；十三一切身业随智慧行，佛以清净之胜相随智慧而行，利益一切众生也；十四一切口业随智慧行；十五一切意业随智慧行；十六智慧知过去世无碍；十七智慧知未来世无碍；十八智慧知现在世无碍也。”次下之结文云：“问曰：若尔者，迦旃延尼子（小乘师）何以言十力四无所畏大悲三不共意止，名为十八不共法？若前说十八不共法是真义者，迦旃延尼子何以故如是说？答曰：以是故名迦旃延尼子，若释子则不作是说，释尊说者是真不共法。”又出大乘义章二十末，法界次第下之下，止观七。
（名数）佛之十力，四无畏，三念住，大悲，合而为十八。俱舍论廿七曰：“成佛尽智位修不共佛法，有十八种。（中略）佛十力，四无畏，三念住，及大悲，如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修，余圣所无，故名不共。”无量寿经下曰：“十力无畏不共法声。”