（術語）叁論宗所說八不中道也。
（名數）比丘有不可畜積之八種不淨物諸師之解不一。涅槃經六曰：“八種不淨之物。”同疏六曰：“八不淨者：畜金、銀、奴、婢、牛羊、倉庫、販賣、耕種，自作食不受而啖，汙道汙威儀，損妨處多，故名不淨。”佛祖統紀四曰：“案律雲：八不淨者：一田園、二種植、叁谷帛、四畜人仆、五養禽獸、六錢寶、七褥釜、八象金飾床及諸重物。”
（名數）八敬戒之異名。
（名數）大海有八不思議，以譬涅槃。見大海條。
（術語）諸法實相之妙體，由不生不滅不去不來不一不異不斷不常之八不而顯者。
（術語）叁論宗所說之八不正觀也。見八不中道條。
（名數）八種之不正見也。一、我見，迷執實有我體也。二、衆生見，迷執五衆（五陰）有和合之生（即衆生）也。叁、壽命見，迷執實有長短之壽命也。四、士夫見，迷執衆生實有士夫之用，能作一切之營務也。五、常見，迷執我身今世雖滅後世複生相續不斷也。六、斷見，迷執我身今世已滅更不再生即行斷滅也。七、有見，迷執一切諸法爲實有也。八、無見，迷執諸法皆空也。見大集經二十六。
（術語）又曰：八不正觀、八不中觀。中道，就所作之理而言。正觀中觀，就能證之智而言。又對于偏，謂之中。對于邪，謂之正。叁論宗以之爲至極之宗旨。八不者：不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出之八句四對也。反之則爲生滅斷常，一異去來，謂之八迷。又曰：八計，不門雖無量，今姑寄于八不而該攝一切焉。此八不爲衆生之得源，亦爲群生之失本。悟八不，故有叁乘之衆生。迷八不，故有六趣之紛然。但因悟有高下，迷有淺深，故成六趣之別，叁乘之異。何則？諸佛說法，不出真世二谛。真世二谛，該攝一切之佛法。佛說此二谛，使衆生依世谛而成方便，依真谛而得般若也。然衆生于此二谛，每執八迷，不得方便般若。故今就真世谛，破各八迷，以顯二谛之中道焉。不者，有泯之義，有破之義。就體言，謂之泯；就情言，謂之破。是言雖屬空門，其意則在于顯中。如成論師，乃單就世谛以明真谛之中道。嘉祥師，則依本業經，就真世二谛，而各明八不之中道。其言曰：破世谛之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方廣道人之空病。一、不生不滅，先言俗谛之中道。俗谛之生滅，非實生實滅，但由因緣而假生，依因緣而假滅，故不生不滅也。是之謂世谛中道，如外道小乘，違此不生不滅之中道，而執世谛實生實滅，故世谛墮于有之偏邪。今因破之曰不生不滅，是顯世谛之中道也。次言真谛之不生不滅，對于俗谛之有假生假滅，故說真谛之假不生假不滅。何則？空以有爲世谛，有以空爲真谛，二谛相依相即也。可知空以有爲世谛，則世谛即是假生假滅也。有以空爲真谛，則真谛即假不生假不滅也。此中對于世谛之生，說真谛之不生；對于世谛之不滅，說真谛之不滅，；故世谛之生滅是假，真谛之不生不滅亦是假也。指此假不生假不滅，爲真谛之不生不滅。不生之言，顯假不滅；不滅之言，顯假不生；假不生假不滅即是真谛之中道也。大乘之方廣道人，不了此真谛之假不生假不滅，執真谛破世谛之假生與假滅，方爲不生不滅；故真谛墮于空之偏邪，實則真谛之不生要破世谛之假生，因假生而明其爲假不生。因世谛之假滅，而明其爲假不滅，以顯真谛之中道也。故經雲：不壞假名而說諸法實相。或問何故先就不生不滅，而明中道耶？答曰：世谛以因果相生爲根本，因果若成即一切皆成，因果若壞則一切皆壞。今欲正世谛因果相生之義，故先就不生不滅，而論世谛之中道也。或問既說不生不滅，便足矣，何故複說斷常等六事？答曰：利根者初聞即悟，無須更說，蓋以世谛無性實之生滅，則病無不破；又以了因緣假名之生滅，即正無不顯，故不須更說六事，但爲鈍根未悟宜轉勢而演之。又根性不同，受悟非一，自聞不生不滅而不悟，聽不常不斷而便悟者有之，故趣于異緣宜開別教。二、不斷不常已下六事，就世谛真谛而論中道，准于以上不生不滅之中道而可解矣。今但就世谛而明之，不斷不常于以上之不生不滅知世谛之因果相生，是爲假生滅，非爲實之生滅，即雖離性實之過，猶未免因中有果無果等之失，如僧佉計因中有果，故生，是常之義也。衛世執因中無果，是斷之義也。佛法內之薩婆多，明叁世常有，亦是常之義也。大衆部過未無之義，以爲本無今有，已有還無，是斷之義也。今明真實妙有之因果，不可常不可斷，故說不斷不常之中道也。叁、不一不異，既離世谛性實之生滅及決定之斷常，猶恐墮于一異，如僧佉與大衆部明因果之一體。如衛世與上座部明因果之異體，如此之一異並壞世谛因果之中道，故不斷不常之次，明不一不異也。四、不來不出，惑者雖聞以上六不，而終謂決定有果，或謂自外來，或謂自內出，或執外道衆生之苦樂，萬物之生滅皆從自在天來，是外來之義也。複計外道苦樂之果，皆是我之自作，我之自受，是內出之義也。又如毗昙計木有火性，由性火以成事火，內出之義也。成實論明木無火性，但待緣而生，外來之義也。如是來出皆壞世谛之因果，是故說不來不出之中道也。本業璎珞經下曰：“二谛義者，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。”（八不也）。涅槃經二十七曰：“十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。”（十不也），龍樹承之。智度論五曰：“如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。”（八不也）。同七十四曰：“觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。”（十二不也）。中論歸敬頌曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。”（末書多舉八不而言不生不滅不去不來不一不異不斷不常，是依智度論而變其次第耳）。大乘玄論卷二八不義曰：“八不者蓋是諸佛之中心，諸聖之行處也。（中略）豎貫衆經，橫通諸論也。”中論疏二本曰：“八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之則八萬法藏冥若夜遊，悟之即十二部經如對白日。”止觀六曰：“橫門者，如中論八不，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。一論明八門，諸經論則無量。”八宗綱要下曰：“八不妙理之風，拂妄想戲論之塵。無得正觀之月，浮一實中道之水。”
（術語）八不中道之觀法也。
（名數）是限于佛之十八種功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩薩，故雲不共法：一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。二、口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨衆之機宜而使皆得證悟，是名口無失。叁、念無失，佛修諸甚深之禅定，心不散亂，于諸法之中心無所著，得第一義之安穩，故名念無失。四、無異想，佛于一切衆生平等普度，心無簡擇，是名無異想。五、無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。六、無不知己舍，佛于一切諸法皆悉照知而方舍。無有了知一法而不舍者，是名無不知機己舍。七、欲無滅，佛具衆善常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無滅，八、精進無滅，佛之身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無滅。九、念無滅，佛叁世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。十、慧無滅，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名慧無滅。十一、解脫無滅，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有爲解脫，謂無漏智慧相應之解脫也，二者無爲解脫，謂一切煩惱淨盡而無余也。是名解脫無滅。十二、解脫知見無滅，佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。十叁、一切身業隨智慧行，佛現諸勝相調伏衆生，稱于智而演說一切諸法，各使解脫證入，是名一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行，佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行，佛以清淨之意業隨智而轉入于衆生心，爲說法而除滅其無明癡惑之膜，是名一切意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照知過去世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照知未來世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照知現在世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知現在世無礙。出智度論廿六。梵Avenikadharma。
（傳說）佛告文殊，阿難事我二十余年，具足八種不思議：一受特別之請待，不往施主之家，往必與衆共。二如來之衣，雖故物不受之。叁見佛以當見時。四見女人不生欲心。五聽法不再問。六知佛所入之定。七知衆會之得益。八知佛所說之法。見涅槃經四十。
（譬喻）涅槃經叁十二曰：“大海有八種不思議。以譬涅槃：一漸漸轉深，二深難得底，叁同一堿味，四潮不過時，五有種種寶藏，六大身衆生居住，七不宿死屍，八萬流大雨入海亦無增減。”又以此八喻譬僧伽。
（名數）智度論二十六曰：“一身無失；二口無失；叁念無失；四無異想，于一切衆生平等而無異想也；五無不定心，行住坐臥不離禅定也；六無不知已舍，佛照了一切法舍離之，而不執著也；七欲無減，欲度諸衆生而心無厭足也；八精進無減；九念無減；十慧無減；十一解脫無減；十二解脫智見無減；十叁一切身業隨智慧行，佛以清淨之勝相隨智慧而行，利益一切衆生也；十四一切口業隨智慧行；十五一切意業隨智慧行；十六智慧知過去世無礙；十七智慧知未來世無礙；十八智慧知現在世無礙也。”次下之結文雲：“問曰：若爾者，迦旃延尼子（小乘師）何以言十力四無所畏大悲叁不共意止，名爲十八不共法？若前說十八不共法是真義者，迦旃延尼子何以故如是說？答曰：以是故名迦旃延尼子，若釋子則不作是說，釋尊說者是真不共法。”又出大乘義章二十末，法界次第下之下，止觀七。
（名數）佛之十力，四無畏，叁念住，大悲，合而爲十八。俱舍論廿七曰：“成佛盡智位修不共佛法，有十八種。（中略）佛十力，四無畏，叁念住，及大悲，如是合名爲十八不共法。唯于諸佛盡智時修，余聖所無，故名不共。”無量壽經下曰：“十力無畏不共法聲。”