（名數）法相宗謂耳目鼻舌身意六識之外。更有末那識阿賴耶識二者，末那之義爲我執。謂執持我之見者。即此識也。阿賴耶者。即末那識所執以爲我者也。其義爲藏。謂能藏一切法。世俗所雲神識性靈，皆指此。詳見識條。

　　（名數）眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那爲意，意爲思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我癡我見我慢我愛，故名意識。此識爲識體意，故名意識。前之第六識以此意爲所依，故名意識。因而爲別二識，存梵名也。是爲一切衆生妄惑之根本。第八識，即阿賴耶識也，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是爲有漏無漏一切有爲法之根本。恒了識種子五根器界之叁境，故名爲識。舊曰阿梨耶，譯曰無沒。無沒爲不失之義，與藏同意（賢首）。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒（淨影）。[囗@又]性宗于楞伽經開真識現識分別事識而爲八識。[囗@又]大乘義章叁末列八識。前六識如常。第七爲阿陀那識&Amacron;d&amacron;na，譯曰無解。以體是無明癡闇故也。是當于唯識之第七識。第八爲阿梨耶識。合楞伽經之真識與唯識之阿賴耶識而爲一識之名也。

　　（術語）阿賴耶識之異名。大乘所說八識中自末數本居于第八爲諸識之根本。

　　（術語）阿賴耶識之別名。八識中之第八。述記叁末曰：“攝論第二卷初，亦名第八識。”唯識了義燈四本曰：“從末向本，數爲第八。”

　　（術語）眼等五識與第八阿賴耶識也。此二種識俱爲現量，無我法之二執者。至佛果時，同時五識爲成所作智，八識爲大圓鏡智。

　　（書名）天親宗相撮瑜伽百卷爲嗢陀藍。護法愍迷，造成唯識論解叁十頌。闡發慈氏之奧典。十師精貫，百卷洞該。類聚群分，各遵其本。玄奘大師糅玆十釋，譯成十卷。既使文同義異者，若出一師。然而記憶猶艱。乃造八識頌，以統其緒。謂之規矩者，眼耳鼻舌身意末那阿賴耶之八識，行相心所緣性量境界地諸法各有定斷故也。見相宗八要中。玆將本書各家之注述列之如下。八識規矩補注二卷。明晉泰補注。○八識規矩補注證義一卷。明明昱證義。○八識規矩略說一卷。明正誨略說。○八識規矩頌解一卷。明真可述。○八識規矩通說一卷。明德清述。○八識規矩纂釋一卷。明廣益纂釋。○八識規矩直解一卷。明智旭解。○八識規矩淺說一卷。行舟說。○八識規矩頌注一卷。行舟注。○八識規矩論義一卷。性起論釋。善漳等錄。

　　（名數）第八阿賴耶識之異名有十。見阿賴耶識條。

　　（術語）對八識體一而言。謂諸八識之體性各各有別也。此爲唯識宗之正義。

　　（雜語）對八識體別而言。謂諸八識之體性，悉爲同一也。出于無性之攝論四卷，世親之攝論叁卷，爲一類之菩薩所主張者，唯識宗之異義也。

　　（名數）法相宗之觀門，就八識有五重唯識觀之法，觀萬法唯識由淺至深爲五重之觀想也。見五重唯識條。

　　（名數）眼等之八識，各有心王與心所，識之本體爲心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，爲心所有法。略曰心所。

　　（術語）是在如來藏（即真如）爲識體與否。相宗之八識，唯于有爲法上立之，性宗入無爲之真如于識中。如大乘義章，問曰：前六識，有所了別，故可名識，後阿陀那阿梨耶二識，雲何名識？答了別有叁：一，事相之了別，前六識也。二，妄相之了別，阿陀那識也。叁，真實自體之了別，阿梨耶識是也。