（名數）十信，十住，十行，十回向，十地，等覺之因地六位也。大乘別教所立。[囗@又]凡有爲法之生，必依因與緣之和合，論因體，有六種：一、能作因，謂凡爲生法，與以力者，又不作障害者，故此因有與力不障二種。與力者，法之生時，與勝力者也。眼根之生眼識，如大地之生草木，是爲有力能作因。此有力能作因之因體，只限于有爲法，不通于無爲法。以無爲法，爲無作用，不向彼之生法而與力也。不障者，謂不妨他之生法，使他自在而生者也。如虛空之于萬物，是爲無力能作因，故此無力能作因，通于一切之無爲法也。此因所得之果，名爲增上果。二、俱有因，爲俱有果之因，故名俱有因。謂是必二個已上之法相依而生，如束蘆之相依，地等之四大種，生住等之四相是也。蓋四大種之生，必互相依而生，缺一不可也。是爲同時俱有之法，互爲因互爲果者，此謂之互爲果俱有因。此因所得之果，名士用果。叁、同類因，謂同類之法以同類之法爲因也。如善法爲善法之因，乃至無記法爲無記法之因。此同類之名，就善惡之性而立，非就色心等之事相，善之色蘊與善之識蘊相望，猶同類因等流果故也。蓋此因所得之果，乃等流果也。四、相應因，心與心所之法，必同時相應而生，故名相應法。就此一聚之心心所，以一望他，名爲相應因，如彼之俱有因。蓋于俱有因中，特別開心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因爲例，稱爲士用果。五、遍行因，是爲由同類因，特開煩惱法而立者。蓋在見惑，苦谛下之五見及疑與無明，集谛下之邪見見取二見及疑與無明。遍生一切之惑，故名遍行因。是不過爲同類因之一種，故所得之果，即等類果也。六、異熟因，是以惡與有漏善之二法爲體，如以五逆之惡法，感地獄之報，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上與地獄之果，皆非善非惡，但爲無記性（惟一苦一樂），如此以善因惡因，皆感無記之果，因果異類而熟（一因惡果無記，一因善果無記），故因爲異熟因，果爲異熟果，俱舍論六曰：“因有六種：一能作因，二俱有因，叁同類因，四相應因，五遍行因，六異熟因。”舊譯者，智度論叁十二稱爲相應因（相應因），共生因（俱有因），自種因（同類因），遍因（遍行因），報因（異熟因），無障因（能體因）。梵１　　K&amacron;ra&ndotblw;ahetu，２　　Sahabh&umacron;hetu，３　　Vip&amacron;kahetu，４　　Sa&mdotabv;prayuktakahetu，５　　Sarvatragahetu，６　　Sabh&amacron;gahetu。