（名數）諸經之初，有通別二序：通序，或分五段，或分六段，或分七段。六段者，以如是爲信成就，信者，阿難之信也。阿難指本經一部而爲如是我聞，示自己之信順也。智度論一曰：“如是者即是信也。”二以我聞二字爲聞成就。阿難自聞也，叁以一時二字爲時成就，說法之時也。四以佛之一字爲主成就，說法之主也。五以在耆阇崛山等爲處成就，所說之道場也。六以與大比丘衆等爲衆成就，一座同聞之衆也。凡安列此六事，爲之證明非虛謬，欲使後之聞者信故，謂之爲證信序。五成就合佛與處，七成就離我與聞。舊師多取五成就，天臺法華之文句亦由五成就而釋之。惟仁王、維摩、觀經等則取六成就，嘉祥定爲六成就。其曰成就者，于一一句中明各義，具足而不可破壞，故曰成就。又通序中，具足此六事，故曰成就。又具足此六字方成正宗之教起，故曰成就。法華文句一之二曰：“通序五，或六，或七。”同記曰：“五者如文，合佛及處，六則離佛及處，七則離我與聞。”天臺維摩經疏一曰：“舊多五義，今依六義。”嘉祥法華義疏一，嘉祥仁王經疏一曰：“若依大智度，直依文貼釋，不辨子段。後諸師說亦無定，或五或六，今依金剛仙論作六句分別。”元照彌陀疏上曰：“六緣不具，教則不興，名六成就。”勝鬘經寶窟上本曰：“天親燈論以明六事，第四教主，若依叁藏（真谛），凡有七事，開我聞，今以六事爲定也。”嘉祥法華論疏曰：“一一章中明義具足無余，不可破壞，故雲成就。”盂蘭盆經疏記下曰：“六種通名成就者，由假彼六緣成此一經。”此六事成就之證真序，當佛之涅槃時，依阿[少/(兔-、)]樓馱之教，阿難請問四事于佛，依其中之第四句，佛告阿難使于一切經之初置此六事也。後分于涅槃經、文殊問經、智度論二等詳舉緣由。金剛仙論一曰：“所以一切經初置斯五句者，有叁種義：一爲證成經理不虛，末代生信。二爲表異外道以阿愛爲吉。叁爲息于诤論。表己推宗有在也。”（外道經首之字又作阿漚）。勝鬘經寶窟上本曰：“一爲證信故，如龍樹雲說時方人令生信故。二簡內外，外經以阿漚一字爲首，內教以六事在初。叁分經論不同，弟子之論，歸敬叁寶。如來之經，明于六事。”