（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：“颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。”

　　（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。”六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

　　（术语）六根清净之略。

　　（名数）眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。见增一阿含经四十一。

　　（修法）忏悔六根之罪障也。法华忏法记其作法。

　　（术语）得于六根清净之位之功德也。依根而数量有增减。见六根清净条。

　　（术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：“如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。”是真六根互用也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：“又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。”是相似之六根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”亦是相似之互用也。

　　（术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。法华经法师功德品曰：“若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。（中略）父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。”（经中具说六根，今举初后之二根）。普贤观经曰：“乐得六根清净者，当学是观。”圆觉经曰：“心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。”知度论十一曰：“布施时，六根清净善欲心生。”

　　（术语）于天台所立别教五十二位之阶位，十信之位也，于圆教六即之阶位，相似即之位也。断见修二惑得六根之清净，与藏通二教之佛相齐。四教仪曰：“六根清净位，即是十信也。”辅行四曰：“能修四安乐行，一生得入六根净。极大迟者不出三生，若为名闻利养，累劫不得。”