（名數）于眼等之五根，加意根也。據大乘，則第七之末那識名爲意根。據小乘，則以前念之意識爲意根。此六法有能生六識而使各別緣六境之勝用，故立爲六根。俱舍論叁曰：“頌曰：了自境增上，總立于六根。論曰：了自境者，謂六識身眼等五根，于能了別各別境識有增上用，第六意根于能了別一切境識有增上用，故眼等六各立爲根。”

　　（名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根爲能生之義，眼根對于色境而生眼識，乃至意根對于法境而生意識，故名爲根。大乘義章四曰：“六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名爲根。”六根中前五根爲四大所成之色法，意根之一爲心法。但小乘以前念之意識爲意根，大乘以八識中之第七末那識爲意根。

　　（術語）六根清淨之略。

　　（名數）眼根以眠爲食，耳根以聲爲食，鼻根以香爲食，舌根以味爲食，身根以細滑爲食，意根以法爲食。見增一阿含經四十一。

　　（修法）忏悔六根之罪障也。法華忏法記其作法。

　　（術語）得于六根清淨之位之功德也。依根而數量有增減。見六根清淨條。

　　（術語）斷六根之垢惑而使之清淨，則六根一一具他根之用也。涅槃經曰：“如來一根則能見色聞聲嗅香別味知法，一根現爾，余根亦然。”是真六根互用也。法華經法師功德品說菩薩在六根清淨之位，六根互用之德。法華論曰：“又六根清淨者，于六根中悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等，諸根互用應知。”是相似之六根互用也。又楞嚴經四說聲聞之六根互用。曰：“不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相爲用。阿難汝豈不知？今此會中，阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑河神女非鼻而聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺觸；摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。”亦是相似之互用也。

　　（術語）消除眼等六根，無始以來之罪垢，以無量之功德莊嚴之，使之清淨潔白也。由此清淨之功德而六根各發無礙之妙用，且得六根互用之自在也。法華經法師功德品曰：“若善男子善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德莊嚴，六根皆令清淨。（中略）父母所生清淨肉眼，見于叁千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切衆生及業因緣果報生處，悉見悉知。（中略）以是清淨意根乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。”（經中具說六根，今舉初後之二根）。普賢觀經曰：“樂得六根清淨者，當學是觀。”圓覺經曰：“心清淨，眼根清淨，耳根清淨，鼻舌身意複如是。”知度論十一曰：“布施時，六根清淨善欲心生。”

　　（術語）于天臺所立別教五十二位之階位，十信之位也，于圓教六即之階位，相似即之位也。斷見修二惑得六根之清淨，與藏通二教之佛相齊。四教儀曰：“六根清淨位，即是十信也。”輔行四曰：“能修四安樂行，一生得入六根淨。極大遲者不出叁生，若爲名聞利養，累劫不得。”