（名數）華嚴經十地品所說，依此而談法界緣起事事無礙之義。華嚴宗之至相，大發揮之。一總相，二別相，叁同相，四異相，五成相，六壞相。一切緣起之法，必具此六相。不具六相，則不能爲緣起。此六相爲就體相用論平等差別之二義者。前二相爲體上之平等差別，總相者示平等之體，別相者示差別之體。平等之體，謂一體具多體也，差別之體謂多體各別也。例如一舍，一舍中具許多之磚瓦等以磚瓦等多體總造一舍，是爲平等之體即總相也，而一舍中，磚瓦等之多體各別，即爲差別之體，是別相也。又同異之二相者，爲相上之平等差別，如磚瓦等形相雖各別然有同造一舍之相，故雲同相，諸相各別，故雲異相。又成壞之二相者，爲用上之平等差別如磚瓦等以各異之作用合成一舍，謂之成相，彼等各具一一之作用，謂之壞相。此六相互相融和，不離一味，謂之六相圓融。是一切緣起法之自性然也。

　　（名數）一總相，二別相，叁同相，四異相，五成相，六壞相也。就凡夫所見之事相上言之，事相各各隔礙，不具六相，若就聖眼所見之諸法體性言之，則于一一事相中，見此六相圓融，以六相圓融之故，諸法即一真法界無盡緣起也。所謂法華之一真法界無盡者，依此六相之圓融而證之。是出于華嚴經初地十大願中第四願之文，華嚴宗第二祖至相大師所發明，一家之大法門也。晉經二十叁曰：“諸地所淨生諸助道法，總相別相，有相無相，有成有壞。”唐經叁十四曰：“願一切菩薩行，廣大無量攝諸波羅蜜，淨治諸地。總相別相，同相異相，成相壞相，所有菩薩行，皆如實說。”十地論一曰：“一切諸說十句中皆有六種差別相門，此言說解釋應知除事，事者謂陰界入等。六種相者，謂總相別相，同相異相，成相法相。”探玄記九曰：“除事者謂陰界入等者，此辨定其義，謂約道理說融通，非是陰等事相中辨故除簡之。”大乘義章叁曰：“陰界入等使此相望事別隔礙不具斯六，所以除之，若攝事相以從體義陰界入等一一之中皆具無量六相門也。（中略）此六乃是大乘之淵綱，圓通之妙門。”華嚴傳叁（至相傳）曰：“後遇異僧來謂曰：汝欲得解一乘之義，其十地中六相之義慎而勿輕，可一兩月間攝靜思之，當自知耳。言訖忽然不現，俨驚惕良久。因則陶研不盈累朔，于焉大啓。”一總相者，一含多德，如人身具眼耳等之諸根而成一體。二別相者，多德各各而非一，如身體雖爲一，而眼耳等之諸根各各不同。此二相爲一身與諸根相對之平等差別二門也。叁同相者，多德不乖角，具各各成一總之義，如眼等諸根具各各成一身之義，而非他物。四異相者，多義相望，各異形類也。如眼等之相貌各異。此二相，諸根互相望，而辨平等差別之二義也。五成相者，多義正緣起而成一總也，如諸根緣起而成一身。六壞相者，多義各住自法而不移動也，如諸根住自位而各自爲用，此二相依同異之二相而辨總別二相之果，平等差別二門也。大乘義章叁曰：“考實論之，說前四門，辨義應足，爲約同異，成前二門，故有六也。”又此六相，依體相用之叁大，分平等差別之二門也。頌曰：“一即具多名總相，多即非一是別相。多同成于總，各體別異顯于同。一多緣起理妙成，壞住自法常不作。唯智境界非事識，以此方便會方便。”

　　（名數）華嚴經中說凡緣起之法有六種之義相而圓融和會。見六相條。

　　（術語）見六相條。

　　（名數）十玄門與六相也。