（術語）又曰共功德。對于不共法而言。謂佛所具之功德中，與其余聖者及異生共之者。俱舍論二十七曰：“世尊複有無量功德，與余聖者及異生共，謂無诤願智無礙解通靜慮無色等持無量解脫勝處遍處等。隨其所應，謂前叁門唯共余聖，通靜慮等亦共異生。”

　　（術語）如來之功德與他不同。故名不共法。通論之則一切之功德悉名不共。故地持論中說百四十之不共法。今依一門說十八之不共法，而大小乘之法各異。梵Ave&ndotblw;ika－buddhadharma。

　　（名數）是限于佛之十八種功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩薩，故雲不共法：一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。二、口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨衆之機宜而使皆得證悟，是名口無失。叁、念無失，佛修諸甚深之禅定，心不散亂，于諸法之中心無所著，得第一義之安穩，故名念無失。四、無異想，佛于一切衆生平等普度，心無簡擇，是名無異想。五、無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。六、無不知己舍，佛于一切諸法皆悉照知而方舍。無有了知一法而不舍者，是名無不知機己舍。七、欲無滅，佛具衆善常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無滅，八、精進無滅，佛之身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無滅。九、念無滅，佛叁世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。十、慧無滅，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名慧無滅。十一、解脫無滅，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有爲解脫，謂無漏智慧相應之解脫也，二者無爲解脫，謂一切煩惱淨盡而無余也。是名解脫無滅。十二、解脫知見無滅，佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。十叁、一切身業隨智慧行，佛現諸勝相調伏衆生，稱于智而演說一切諸法，各使解脫證入，是名一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行，佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行，佛以清淨之意業隨智而轉入于衆生心，爲說法而除滅其無明癡惑之膜，是名一切意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照知過去世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照知未來世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照知現在世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知現在世無礙。出智度論廿六。梵Avenikadharma。

　　（名數）叁十二相，八十種好，四淨，十力，四無畏，叁念處，叁不護，大悲，常不忘失，斷煩惱習，一切智也。四淨者，具曰四一切行淨，一身淨，永斷習氣，得清淨之氣，成無上菩提，身得自在而生滅自由，名爲身淨。二緣淨，神通自在，名爲緣淨。叁心淨，修集善法，心離煩惱，名爲心淨。四智淨，知一切法。無有挂礙，得自在智，知一切法行，名爲智淨。叁念處者，一衆生于如來之說法，至心聽受，心得歡喜，受諸安樂，如法住而不違佛教，佛不以爲喜，修集舍心不失正念，亦不放逸。二衆生不信受如來之說法，雖有違反所說，佛不以爲嗔，無有愁惱，修集舍心，不失正念，亦不放逸。叁衆生中有聽如來之說法者，有不聽者。不喜聽者，亦不愁不聽者，修集舍心，不失正念，亦不放逸。見菩薩戒經九（叁十二相，八十種好，叁不護以下見各項）。

　　（名數）智度論二十六曰：“一身無失；二口無失；叁念無失；四無異想，于一切衆生平等而無異想也；五無不定心，行住坐臥不離禅定也；六無不知已舍，佛照了一切法舍離之，而不執著也；七欲無減，欲度諸衆生而心無厭足也；八精進無減；九念無減；十慧無減；十一解脫無減；十二解脫智見無減；十叁一切身業隨智慧行，佛以清淨之勝相隨智慧而行，利益一切衆生也；十四一切口業隨智慧行；十五一切意業隨智慧行；十六智慧知過去世無礙；十七智慧知未來世無礙；十八智慧知現在世無礙也。”次下之結文雲：“問曰：若爾者，迦旃延尼子（小乘師）何以言十力四無所畏大悲叁不共意止，名爲十八不共法？若前說十八不共法是真義者，迦旃延尼子何以故如是說？答曰：以是故名迦旃延尼子，若釋子則不作是說，釋尊說者是真不共法。”又出大乘義章二十末，法界次第下之下，止觀七。

　　（名數）佛之十力，四無畏，叁念住，大悲，合而爲十八。俱舍論廿七曰：“成佛盡智位修不共佛法，有十八種。（中略）佛十力，四無畏，叁念住，及大悲，如是合名爲十八不共法。唯于諸佛盡智時修，余聖所無，故名不共。”無量壽經下曰：“十力無畏不共法聲。”