（術語）梵語地瑟娓曩Adhi&sdotblw;&tdotblw;h&amacron;na，譯言加持。加附佛力于軟弱之衆生，而任持其衆生也。又佛所加之叁密力，于衆生之叁業任持也。又祈禱者，爲加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。演密鈔一曰：“地瑟娓曩此雲加持，通叁義也。或雲憶念，唯意密故。”同二曰：“言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大衆，得見如是不思議莊嚴境界。”即身成佛義曰：“加持者，表如來大悲與衆生信心。佛日之影，現衆生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。”八十華嚴經六曰：“佛所加持無有邊。”大日經題曰：“成佛神變加持。”

　　（術語）依加持而現起之佛身曰加持身。即應身也。演密鈔二曰：“今言如來是佛加持身，即是應身。謂從加持而現起故，加持之身名加持身。”

　　（物名）唱真言而加持之神聖紙劄。劄上押種種之真言或符。

　　（修法）切桃木之枝，約尺余，以真言加持之，或扣魅女之肩，或打病者之痛所者。止觀八曰：“又隨身上有痛處，以杖痛打病處，至四五十。此複何意？夫諸病無非心作，心有憂愁思慮，邪氣得入。今以痛逼之，則不暇橫想，邪氣去，病除也。”用桃木者，由于道家之記。事物紀元八曰：“五燭寶典曰：元日施桃枝著戶上，謂之仙木。以郁壘山桃，百鬼畏之故也。”本草綱目二十九曰：“一名仙人桃。”

　　（修法）加持病馬以祈平愈也。對馬頭觀音誦法華譬喻品。中古修驗者間行之。

　　（修法）又名瘧病法。加持病瘧人使之平愈之法也。法令病者南向，修法者坐其後方，先作護身法，並結結界之印，防惡魔障礙，次結彌陀定印，入于冥想，觀念病者之心月輪，有鍐、吽、怛洛、纥哩、惡之五字，此五字如其次第變爲大日、阿閦、寶生、彌陀、不空之五佛，此五佛又成五大明王，不動明王降伏一切諸魔，降叁世明王降伏天魔，軍荼利明王降伏身魔，大威德明王降伏人魔，金剛夜叉明王降伏地魔，次誦慈救咒，加持病者後，以頭指于其頂、左肩、胸、右肩、及項、如次第書五大明王之種子，背書五種阿字，胸書鍐吽怛洛纥哩惡之五字，左臂書鍐字，右腕書阿阇梨位之真言，額書鍐字，其左書纥哩，其右憾字，皆書梵字，更誦慈救咒，終不使病者觀後方，令立行。于背或胸書梵字，有順序等。出于作法集。又毗沙門儀軌大元帥儀。軌中等別有簡易之法。

　　（名數）五相成身之後，有一切如來加持（總），與四佛加持（別）二種。此第二加持，不舉大日者，四佛之總德，即爲大日，故舉四佛，以攝大日之意也。

　　（術語）諸佛真言，衆生之實相互相加持，謂之法界加持。演密鈔二曰：“疏釋雲：毗富羅是廣大義，謂深廣無際不可測量。如是諸法自體名爲毗富羅法界，諸佛實相真言實相衆生實相，皆是毗富羅法界。以此更相加持，故名法界加持也。”

　　（修法）即護身法。見護身法條。

　　（術語）謂依修行之功，爲佛力所加持，現成佛之相也。真言叁種成佛之一。

　　（雜語）真言行者修一尊法時，加持供物也。以若不加持，則諸飛行之藥叉羅刹，幽陰鬼等來，悉盜食之，或觸穢之故也。

　　（術語）大日如來之自證身說法也。大日如來入加持叁昧，以加持身說大日經，故曰加持門說。是爲日本興教大師覺鍐所創說。師之愛染講式曰：“大日如來報在昔之悲難，入加持之門。”又舍利供養式曰：“大日如來出法樂之都，趣加持之門。”

　　（雜語）真言行者修一尊法時，以語密念誦也。蓋行者已于本尊加持之位，自證圓極，成就本尊之身故，即出化他大悲門，說法利生也，此之爲正念誦。

　　（術語）本地法身，現他受用加持身，說叁平等句法門之住處也。又名海會現前或隨他法界宮。申言之，即教主自性身現他受用已下瑞相叁身之加持處，恰如國王行政時，必由本宮出禦前殿也。

　　（物名）修法而加神力之香水。蘇悉地經二曰：“器盛淨水，隨所作事，置本獻花，複置塗香。依本法而作阏伽，燒香薰之，應誦真言。”

　　（修法）又作牛王加持。安産加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所說准提陀羅尼經。其文曰：“若女人無男女，以牛黃于桦皮上書此真言而帶之，不久當有男女。”

　　（術語）蒙叁寶之加護也。參照加持條。

　　（術語）以佛之叁密加持衆生之叁業也。

　　（名數）大日經入秘密曼荼羅性品所說。有師弟及曼荼羅之叁種。義釋十一曰：“前品說入秘密曼荼羅方便，所謂叁種加持也。謂以真言加師之身及所入之壇，等持弟子，令至堅固。”

　　（儀式）以散杖灑加持水于信者之頭也。見真俗佛事編一。

　　（術語）見加持條附錄。

　　（修法）依此神變之加持力，衆生得蒙益也。言以佛之神變加持法也。大日經疏一曰：“神變加持者，舊譯或雲神力所持，或雲佛所護念。（中略）爾時世尊往昔大悲願故而作是念：若我但住如是境界則諸有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持叁昧，普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門。”

　　（修法）以光明真言加持土砂撒布之于亡者之屍骸或其墓處也。不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經曰：“設衆生具造十惡五逆四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終，墮諸惡道。以是真言加持土砂一百八遍，屍陀林中，散亡者屍骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地獄中，若餓鬼中，若修羅中，若傍生中，以一切不空如來不空毗盧遮那如來真實本願大灌頂光真言神通威力加持土砂之力，應時即得光明及身，除諸罪報，舍所苦身，往彼西方極樂國土，蓮華化生，乃至菩提更不墮落。”佛頂尊勝陀羅尼經亦說此法。

　　（術語）以指印或杵鈴當身體之五處也。五處加持有二義：大日叁世常住，故以喉表之，人喉壽也。大日彌陀一佛義可思之，彌陀能成無量壽，大日所成無量壽也。

　　（修法）叁摩耶戒當日之後夜，汲水行之。

　　（修法）加持自身而爲本尊之法。大疏演奧鈔十二曰：“觀心中有縛字，變成五股金剛杵，杵變成金剛薩埵。如是觀己，手結薩埵印，口誦其真言，爲加持法也。”衆尊准之。

　　（術語）大日如來加持法界衆生有自在不思議妙力之叁昧也。大日如來住于此叁昧而現種種之身，說種種之法。此謂加持身說法。大日經疏一曰：“世尊往昔大悲願故而作是念：若我住如是境界，則諸有有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持叁昧，普爲一切衆生示現種種諸趣所喜見身，說種種性欲所立聞法，隨種種心地開觀照門。”

　　（經名）大日經之具題。經文六卷，供養次第一卷，共七卷，唐善無畏譯。真言叁部經之一。胎藏界密部之本經也。見大日經條。謂大日如來自成佛以不思議之加持力說內證法之經典也。離神力之加持。不能說。不能聽。就此真言一宗有自證說法，加持說法之大論，遂分古義新義之兩派。見法身條。玆將本經各家之著述列之如下。大毗盧遮那成佛經疏二十卷（唐一行記），大毗盧遮那成佛神變加持經義釋十四卷（唐一行述記），大毗慮遮那成佛神變加持經義釋演密鈔十卷（遼覺苑撰），大毗盧遮那經供養次第法疏二卷（唐不可思議撰）。

　　（經名）一卷，唐不空譯，以七段之即真言，說念誦大日經之法。