（名數）乘者，車乘也，叁谛之妙觀，爲直到涅槃寶所之大白牛車，故雲乘。十乘雲者，非有觀法十種，觀法唯觀不思議境之一，惟加資助觀法之法，乃爲十乘。一、觀不思議境，是指介爾陰妄之一念（介者弱也，謂細念也，但異于無心，陰者新譯蘊也，然則介爾陰妄者，識蘊中極弱之妄念也，與無記心相當），觀爲即空即假即中之不思議境也。蓋佛陀與衆生與草與木皆爲叁谛不思議之妙境，而佛陀高，諸法廣，于我最近且簡者，無過于陰妄之念。故特取之爲所觀之境也。此荊溪譬之以燒灸得穴。就此可知有兩重之能所觀者能觀之智也，不思議境者，所觀之境也，此觀智與妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于陰妄之心，則皆爲能觀，故對所觀之妄心，又有一重之能所，是以妄心觀爲不思議境也。指要鈔譬之于槌與淳樸及砧叁種。言槌與砧相望，則爲一重之能所，此二者，望于淳樸，則更爲一重之能所雲。要之以能觀之智慧之槌與所觀之叁谛之砧鍜妄心之淳樸。使爲一念叁千之妙體。是謂之觀不思議境。示之則如圖。即上根之人，以此一乘直到寶所也。二、真正發菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真證時發上求菩提下化衆生之真正菩提心，助成觀法也。叁、善巧安心，此言于第二乘尚不得真證時，更修靜明之止觀。善巧安住一心也。四、破法遍，此言于第叁乘尚不得真證時，以一心叁觀之智慧遍破叁惑之情執也，是因真證未發，有叁惑之情執礙之故也。五、識塞通，此言于第四乘尚未入法性時。能識別何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品調適，此言一一調試叁十七科之道品而以其中適于吾機邊者入道也。此以于第五乘尚未達真性，先存之法門尚有我與不相應者故也，中根之人。至此第六乘，必發真證。七、對治助開，此言修藏教之五停心或六度等行對治事惑（修惑），以助開正道之理觀也。此爲最下根之人。在第六乘觀行尚未進，以有迷事之粗惑爲之障礙故也。八、知次位，此言已知修行之分齊，防增上慢之心也。九、能安忍，此言于內外之障礙安然耐忍也。十、無法愛，此言不愛著于已得之法，益進而入于法性也。即下根之人全修如是十乘漸得到道場也。

　　（名數）見十乘觀項。