（術語）亦名十地。入理般若名爲住。住生功德名爲地。謂既得信後進而住于佛地之位也。一、發心住，以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。二、治地住，心之明淨，如琉璃內現精金，以前之妙心履治爲地也。叁、修行住，涉知前地俱已明了，故遊履十方而無留礙也。四、生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入于如來種也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。六、正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。七、不退住，身心合成，日日長增也。八、童真住，佛之十身靈相一時具足也。九、法王子住，由初發心至第四生貴皆名入聖胎，由第五至第八，名爲長養聖胎。而于此第九則相形具足，而出胎也。十、灌頂住，菩薩既爲佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如刹利王子之受職灌頂也。參照五十二位條。

　　（經名）六卷，秦羅什等譯，即華嚴六經之十地品也。又爲菩薩十住經之略名。又爲漸備一切智總經之異名。

　　（書名）十住毗婆沙論之略名。

　　（名數）此真言宗之教相判釋也。其名目雖本于大日經十心品並大日經疏（亦本于菩提心論，釋摩伽衍論），至其本質，實可稱爲日本弘法大師之獨創。故其本據在弘法之十住心論及秘藏寶鑰：一、異生羝羊心，異生爲凡夫，六趣，四生等各異之生，即如所謂群生也。羝羊爲牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚癡闇昧不解世理，醉生夢死，非道惡人，無信，無德者。屬于此部者。本不可列于教判之內，以皆爲可進第二心之階段，故列于此處也。二、愚童持齋心，愚童者，愚昧之童子也。持齋者，持八關齋也。惡者非始終爲惡，爲內薰與外緣所誘，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁義禮智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆攝于其中。叁、嬰童無畏心，嬰童爲母所抱則安，願生于天得神佛擁護則滿足。如弘法注：“外道生天，暫得蘇息。”（秘藏寶鑰）乃修四禅六行之生天教也。以上爲世間叁個之住心，攝于胎藏界曼荼羅第叁大院外金剛部之衆，以下爲出世間。四、唯蘊無我心，入佛之法門最初之住心也。畏生死，厭苦，願寂滅後涅槃者，觀四谛之理。執叁世實有法體恒有，得唯我空者，即聲聞乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成實是也。五、拔業因種心，較前者更進。處于無佛世界，修無言等業，見飛華落葉，觀十二因緣之法者，即煩惱所作之因雖拔而其習氣未薰在者，如緣覺乘是也。以上二乘小乘教之類攝于胎曼釋迦院之眷屬。六、他緣大乘心，他緣與無緣同，住于自他怨親平等之觀，悟真如平等，度衆生界使歸入佛界也。正與法相宗所教相當。彌勒菩薩之內證法門也。七、覺心不生心，從前心之賴耶緣起進一步，入于心境俱空之證，覺悟心性之不生不滅。說叁論宗所謂八不中道，起信論所說當之。此文殊菩薩之內證也。以上二心爲叁乘教，以下叁心爲一乘教。八、一道無爲心，又名如實一道心。如實知自心，空性無性心。法華所說，以心即境無爲無相爲極意，大日經謂爲“如實知自心”配于天臺宗。觀音菩薩之內證也。九、極無自性心，有淺深之二釋。淺釋者，華嚴法界諸法即真如實相，真如無自性，隨變不守自性，染淨真妄交轍，事事無礙重重無盡之義也。深釋者，是由毗盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當之，以爲普賢菩薩之內證。以上九心是爲顯教之攝也。十、秘密莊嚴心，秘密者金胎兩部六大叁密五相五智等之無盡法門也。等覺十地亦不能見聞，其法門之德謂之莊嚴。即真言宗教之心地也。此十住心有橫豎二者，橫十住心者于一十住心又有十住心，委如十住論。橫十住心爲胎藏界之十住心，豎十住心爲金剛界之十住心，胎金不二之處謂爲不二之十住心。出決義鈔直牒十。

　　（名數）新作十地，舊作十住。菩薩見谛以上之修行地也。又五十二位中十信之次位有十住位。見十住條。

　　（書名）秘密曼荼羅十住心論之略名。

　　（經名）一卷，東晉只多蜜譯。華嚴經十住品之別譯。

　　（經名）最勝問菩薩十住除垢斷結經之略名。

　　（書名）又雲十生論，十七卷，龍樹造，秦羅什譯。

　　（譬喻）天臺以法華六瑞中雨華瑞之小大白赤四華配于四輪四種性四位，小白華當于銅輪習種性十住之開佛知見。見四華條。

　　（經名）菩薩行道品之異名。

　　（術語）于十住心不立優劣深淺，由真言實義，人天鬼畜等悉爲平等之法身者。是爲橫之十住心。此有二，曼荼羅種性之十住心與普門萬德之十住心也。前者表衆生本具之心平等而悉爲法身，後者爲顯大日所證普門萬德之有狀者。

　　（經名）最勝問菩薩十住除垢斷結經之略名。

　　（術語）在密教爲橫之十住心之一。普門萬德十住心之對。顯衆生本具之心平等悉與法身同一之十住心也。

　　（經名）一卷，西晉竺法護譯。華嚴經十住品之別譯。