（名數）種種不一。

　　（名數）弟子欲受灌頂者，應具十德。是灌頂具支分之隨一也。一、信心，阿阇梨觀彼現在之根性或久遠之因緣，于此不思議之緣起叁種秘密（即叁密）諸法便中，直信無疑，能無怖畏，乃堪攝受也。二、種姓清淨，可爲婆羅門等四種大姓者，若是旃陀羅等，則以家法相承，習行不清淨事之故，性弊惡多，若爲作傳法灌頂，使流通大法，則輕慢他，或成匮法之因緣，即如比丘之受具，亦宜簡去毀辱衆僧之極卑下姓也。若但爲結緣受法，則非所論。複次，若久遠以來曾有發菩提心之因緣，則是生于如來種姓中，最爲殊勝。叁、恭敬叁寶，于佛法衆僧起淳厚謙下之心，常好親近供養，尊重贊歎，可知是人有前世行過之因緣也。四、深慧嚴身，如是等于虛空之無邊佛法，非劣慧者心器所能堪，故以智性深利自爲莊嚴者，乃可爲說也。五、堪忍無懈怠，此是有所能堪而無所退屈之義，梵音與忍辱不同。謂求法之因緣，種種艱苦之事，皆能作之，假令一度不成，複更發迹而修之，如誓挹盡大海而後已，若人之志性如是，則可傳法也。六、屍羅淨無缺，于在家出家之律儀，乃至于本姓受之諸禁戒，隨所奉持，深心防護，無有缺毀，若具如是之性則雖未入叁昧耶平等大誓，亦當恭順無違，故堪傳法也。七、忍辱，于內外違順境界八種大風，其心安忍，無所傾動，可知是人必不犯持明之重禁，作不利衆生之行（此十重禁之第四也），故堪傳法也。八、不悭吝，于所有財法常念惠施，于來求者，心無鄙吝，可知是人不犯持明之重禁而悭吝正法（此十重禁中第叁），故堪傳受也。九、勇健，即是阿阇梨中之德，勇健之菩提心之種姓，于行道時，遇種種可畏之色聲，亦心不怯弱，乃至出生入死無怖畏之想，正順于菩提薩埵大人所行，故可傳授也。十、堅願行，此是要心之願，梵音與求之願不同，如自立志每日念誦叁時，則終竟一期，雖遇種種之異緣，亦無間絕，如是事有終始則善行菩薩之事時，亦不虧本誓，故堪傳法也。然此所說弟子之十德，若兼備者，甚爲希有，但有所偏長，可望匠成，即應攝受。又如聲聞之受具時觀察種種之遮難，如所謂太小太老色貌瑕疵諸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩诃衍，即不如是，但使道機可濟，則雖有諸余過失，亦皆所不觀也。見大日經疏四。

　　（名數）華嚴經十地品中第九善慧地之菩薩，修行一切功德之願行，爲大法師，能守護如來之法藏，以無量之善巧智慧辯才能爲大衆演說法，使諸衆生得大安樂。具此十德名爲法師：一、善知法義，菩薩無礙之智，善知一切諸法之句義差別也。二、能廣宣說，菩薩能以智慧廣爲衆生立說如來微妙之法也。叁、處衆無畏，菩薩處大衆會，善說法要，隨他問難悉能酬答而無所畏也。四、無斷辯才，菩薩辯才無礙說一切法，經無量劫而相續不斷也。五、巧方便說，菩薩隨順善巧方便機宜，說大說小，一切法門使他通解也。六、法隨法行，菩薩說法使一切衆生如說修行，隨順無違，修諸勝行也。七、威儀具足，菩薩于行住坐臥之四威儀中有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。八、勇猛精進，菩薩發勇猛心精進修習一切善法，化導衆生，而無有退轉也。九、身心無倦，菩薩齋肅身心修諸勝行，常起慈心，攝化衆生，無有懈怠也。十、成就忍力，菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。見華嚴經疏四十叁。

　　（名數）無男女境無愛欲心，無雜言緣無妄語愆，無敵對人無鬥诤畏，無是非友無贊毀誤，無見人失無談他過，無隨逐屬無眷屬嗜，無對面人無禮儀煩，無來臨客無飨應營，無交衆情無好衣望，獨修妙行更無他妨。

　　（名數）善財童子南詢第八參詣毗目仙人舉十喻歎其功德：一善知識則是趣向一切智門，令我得入真實道故。二善知識則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。叁善知識則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。四善知識則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知識則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故，六善知識則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。七善知識則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。八善知識則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。九善知識則是趣向一切智眼，令我得見法性之門故。十善知識則是趣向一切智潮，令我得滿足大悲之水故。見唐華嚴經六十四。

　　（名數）一，盡成就一切衆生。二，盡莊嚴一切世界。叁，盡供養一切諸佛。四，盡通達無障礙之法。五，盡修行遍法界之行。六，身恒住而盡未來劫。七，智盡知一切之心念。八，盡覺悟流轉還滅。九，盡示現一切之國土。十，證得如來之智慧。見唐華嚴經十八。

　　（名數）一知貪欲行者，二知嗔恚行者，叁知愚癡行者，四知等分行者，五知修學地行者，六于一念中知無邊衆生之行，七知無邊衆生之心，八知一切法之真實，九知一切如來之力，十普覺悟法界門。見唐華嚴經十八。