（名數）有二種：（一）順流十心，一、無明昏暗。謂諸衆生從無始以來，暗識昏迷，無所明了，爲煩惱所醉，于一切法妄計人我，起諸愛見，想計顛倒，起貪嗔癡，廣作諸業，由是流轉于生死也。二、外加惡友。謂諸衆生內具煩惱，外值惡友扇動邪法，益加惑我，無由開悟而修善業，以是流轉于生死也。叁、善不隨從，謂諸衆生內外惡緣既具，即內滅善心外滅善事，又于他人所作之善事，不生隨喜之心，以是流轉于生死也。四、叁業造惡。謂諸衆生恣縱身口意叁業，起殺盜淫妄貪嗔等過，無惡不作，以是流轉于生死也。五、惡心遍布，謂諸衆生所造惡事雖不廣，而作惡之心，遍布一切處以所欲惱害人，以是流轉于生死也。六、惡心相續。謂諸衆生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，以是流轉于生死也。七、覆諱過失。謂諸衆生所作之惡行，忌諱人知，不自發露，無改悔之心，以是流轉于生死也。八、不畏惡道。謂諸衆生心性陰很，不知戒律，于殺盜淫妄種種惡事，無不作之，于惡道怙然不畏，以是流轉于生死也。九、無慚無愧。謂諸衆生爲愚癡所覆造諸惡業，上不慚天，下不愧人，以是流轉于生死也。十、舍無因果。謂諸衆生不具正信之心，但生邪惡之見，于一切善惡因緣果報悉皆舍而爲無，以是流轉于生死也。出止觀四之一。（二）逆流十心：一、深信因果。謂修行之人先信善惡果報，不生疑惑，以是翻破撥無因果之心也。二、生重慚愧。謂修行之人，克責往昔，我無羞無恥，棄舍淨行，習諸惡行，天見我之隱罪，是故慚于天，人知我之顯過，是故愧于人，以是翻破無慚無愧之心也。叁、生大怖畏。謂修行之人自念人命無常，一息不續，千載永往，幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，那得不怖，由是苦切忏悔不惜身命，以是翻破不畏惡道之心也。四、發露忏悔。修行之人所有過失，不自隱覆，發露忏悔，以是翻破覆諱過失之心也。五、斷相續心。謂修行之人所作惡行，既忏悔已，即更決定不作惡事，以是翻破惡念相續之心也。六、發菩提心。謂修行之人往昔專起惡念惱人，今則廣起救濟之心，遍于虛空界，利益衆生，以是翻破遍布之惡心也。七、斷惡修善。謂修行之人前恣身口意，造作諸惡，不計晝夜，今則策勵不休，斷諸惡行，修功補過，無善不爲，以是翻破叁業造惡之心也。八、守護正法。謂修行之人昔自滅善，見他人行善，亦生嫉妒無隨喜之心，今則守護正法方便增廣益法，以是翻破善不隨喜之心也。九、念十方佛。謂修行之人昔親狎惡友，信受其言，起諸邪見，今則念十方佛有大福德，能救援我，以是翻破隨順惡友之心也。十、觀罪性空。謂修行之人，無始以來不知諸法本性空寂，廣作諸惡，今則了知貪嗔等一切惡行，起于妄念，妄念起于顛倒，顛倒起于人我之見，今既了達我心本空，則罪性無依處，以是觀破無明昏闇之心也。出止觀四之一。
（名數）大日經住心品大日如來分別瑜伽行者之心相，答金剛手菩薩之問。謂一貪心，隨順染法也。二無貪心，隨順無染法也。叁嗔心，隨順怒法也。四慈心，隨順慈法修行也。五癡心，不觀法之是非善惡，遇便信受也。六智心，順修殊勝增上法也。七決定心，尊教命如說修行也。八疑心，隨所聞常生不決定心也。九闇心，于無疑慮之法生疑慮也。十明心，于不疑慮之法無疑慮修行也。十一積聚心，以無量爲一爲性也。十二鬥心，互相是非爲性也。十叁诤心，于自己而生是非也。十四無诤心，是非俱舍也。十五天心，心思隨念成就也。十六阿修羅心，樂處生死也。十七龍心，思念廣大之資財也。十八人心，思念利他也。十九女心，隨順欲情也。二十自在心，思惟欲我一切如意也。二十一商人心，順修初收聚後分析法也。二十二農夫心，須隨順初廣聞而後求法也。二十叁河心，順修依因二邊法也。二十四陂池心，隨順渴無厭足法也。二十五井心，如是思惟深複甚深也。二十六守護心。唯此心實，余心不實也。二十七悭心，隨順爲己，不與他法也。二十八狸心，順修徐進法也。二十九狗心，得少分以爲喜足也。叁十迦樓羅心，隨順朋黨羽翼法也。叁十一鼠心，思惟斷諸系縛也。叁十二歌詠心，叁十叁舞心，修行如是法，我當上升種種神變也。叁十四擊鼓心，順修是法，我常擊法鼓也。叁十五室宅心，順修自護身法也。叁十六師子心，修行一切無怯弱法也。叁十七鸺鹠心，常暗夜思念也。叁十八烏心，一切處驚怖思念也。叁十九羅刹心，于善中發起不善也。四十刺心，一切處發起惡作爲性也。四十一窟心，順修爲入窟法也。四十二風心，遍一切處發起爲性也。四十叁水心，順修洗濯一切不善法也。四十四火心，熾盛炎勢爲性也。四十五泥心，四十六顯色心，類彼爲性也。四十七板心，順修隨量法，舍棄余善故也。四十八迷心，所執異所思異也。四十九毒藥心，順修無生分法也。五十罥索心，一切處住于我縛爲性也。五十一械心，二足止住爲性也。五十二雲心，常作降雨思念也。五十叁田心，常如是修事自身也。五十四鹽心，所思念彼複增加思念也。五十五剃刀心，唯如是依止剃除法也。五十六彌盧等心，常思惟心高舉爲性也。五十七海等心，常如是受用自身而住也。五十八穴等心，先決定彼後複變改爲性也。五十九受生心，諸有修習行業彼生也，六十心，梵本缺文，阿阇梨言缺一猿猴心，行者之心散亂不住一處也。大日經疏二曰：“然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心。發動先習。或一時雜起。或次第而生。當于一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。”
（名數）一、種子心，從久遠世間展轉相承，有善法之名，然以違理之心，推求種種而不能得，後忽自有念生，我今節食持齋，是善法也。然猶未是佛法中之八關戒。彼以節食自戒，故即覺緣務減少，使我飲食易足不生馳求勞苦，爾時生少分不意之心，歡喜而得安穩，亦數數修有此利益。此是最初微識善惡之因果，故名種子心。二、芽種，于每月六齋日八關戒也。六齋日，即是智度論中所說上代五通仙人勸于此日斷食，順善法，又免鬼神災橫之論。由于止息貪求常見利樂之故，欲修有此法使得增長，于持齋日舍財物以與六親，自己不食，則我無守護之憂，使他人愛敬，獲孝養之譽，見此因果，故轉生歡喜，生歡喜故，善心稍增。如由種生芽也。叁、疱種，欲成此守齋之善心，修有無貪慧舍之心，由于修有。故善心漸漸增長，複能施與非親識之人。爾時善萌益見增長。猶如芽莖滋盛尚未生葉之時，故名疱種。四、葉種，已能習行慧舍，藉此爲因，漸能甄釋所觀之境，如此之人德行高勝，我今應親近而供養之，即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。五、敷華，慧性漸開，甄別所施之境，見其利他之益，如世間伎樂之人，能化大衆而使歡喜，故施與之。又以尊宿耆舊，見聞較多，及學行高尚，爲世師範，推誠歡喜，而施與之。使我施時之心益形歡喜，此即花種也。六、成果，所習純熟，不特歡喜，複能以親愛之心施與學行之人。又由前施之因緣，得聞法之利，知彼懷出離內欲等勝德，狎習親附而供養之。即是成果也。七、受用種子，已能作齋施，見其利益，即知叁業不善，皆以是爲哀惱之因緣，我當舍之，護戒而住。由于護戒，故現世獲諸善利，有大名聞，身心安樂，益複增廣賢善，命終得生天。譬如種果已成，受用其實也。故曰受用種子。八、嬰童心，既知尊行之人，宜親近供養，又見持戒能生善利，即是漸識因果。今複聞善知識言此大天能與一切之樂，若虔誠供養，則所願皆滿，即能生歸依之心。所謂自在天，梵天，那羅延天，乃至大圍陀論師等也。時彼聞如是等世間之叁寶（自在天，四韋陀爲傳法者），歡喜歸依隨順修行，即是第八嬰童心之無畏依也。九、殊勝心，即于此第八無畏依中複有殊勝心也，既聞世間諸薄伽梵宜供養歸依，遂生心此諸叁寶中何物爲勝，我當擇其善者，隨順修行，由于前之善根力故，于彼所說法中，隨得殊勝住，有求解脫之智（即求空智之心）生也。十、決定心，已于解脫之空法作證也（此心即第四唯蘊無我乘之初種子心也）。已上十心中，前六心就愚童齋心而說之，後四心就第叁嬰童無畏而明之。然叁乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，對于外道違理之心，而名爲順理之心，又對于後二心爲違世之心，而名爲順世之八心。若以十住心分別之，則第叁嬰童無畏心爲後二心，是違世，第四唯蘊無我心已上，總爲違世之十心。出大日經疏叁。
（名數）初地爲種子，二地爲芽，叁地爲疱，四地爲葉，五地爲花，六地爲果，七地爲受用種子，八地爲爲無畏依，所謂果中之果也，九地爲有進求佛慧生，是最勝心也，十地爲決定心。此二心無別之境界，還是于第八心中約于方便而轉開出耳。一一地中亦有此十心。見大疏叁。參照十心條之真言十心。
（雜語）宗鏡錄二十四謂心王即是師，十數即是十弟子，十弟子各具十德。如十心數，隨有一起，十數即隨起，雖以一數，當名，然實有十數也。對十弟子者，初想數，即對富樓那，想數遍強，從想入道，是故聲聞弟子中說法第一也。成論雲：識得實法，想得假名，富樓那用想數分明，故能分別名相，無礙辯才無滯，于說法人中最爲第一。推之，則欲數對迦葉，更樂數對迦旃延，慧數對舍利弗，念數對優婆離，思數對羅睺羅，解脫對須菩提，作意對阿那律，叁摩地對目犍連，受數對阿難。