（術語）又雲叁際。過去現在未來也。世者遷流之義。有爲之事物，一刹那之間，亦不止，生了直滅。因之謂來生爲未來世，生了爲現在世，滅了爲過去世。此于事物遷流上，假立叁種之世。離事物別無世之實體也。又叁世有就時就法二種，若爲時之經過之叁世，則過去爲前，未來爲後，其次第爲過現未。即十二緣起之次第也。若爲法之生起之叁世，則未來爲前，過去爲後。是爲未現過之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（現）、後滅（過）之次第也。猶如未至名爲前路，已往名爲後路。生住異滅之四相是也。寶積經九十四曰：“叁世，所謂過去未來現在。雲何過去世？若法生已滅，是名過去世。雲何未來世？若法未生未起，是名未來世。雲何現在世？若法生已未滅，是名現在世。”
（名數）叁世者。過去現在未來也。過去佛。爲迦葉諸佛。現在佛。爲釋迦牟尼佛。未來佛。爲彌勒諸佛。此即佛經所雲叁世諸佛也。
（名數）過現未遷流謂爲世，彼此間隔謂爲間。有爲法之別名也。一切有爲法分類爲叁種：一、五陰世間，又名五衆世間。五陰者色受想行識之五法也，十界之五陰各各差別，各爲五陰世間。二、衆生世間，又名假名世間。假五陰和合之上名爲衆生者，上自佛界，下至地獄，各各差別也。叁、國土世間，又名器世間。衆生所依之境界十界各各差別者，是五陰中假立于色陰之上者。要之第一爲實法，第二第叁爲假法，假法之中，分正報之內身與依報之外器。說見智度論四十七，止觀五。[囗@又]一、器世間，即國土世間。舉釋迦如來所化之境。二、衆生世間。舉釋迦如來所化之機類。叁、智正覺世間。具如來大智慧，覺了世間出世間之法者，是釋迦如來爲教化一切衆生種種差別之智身也。此叁世間于如來教化上立之。說見華嚴大疏叁。
（術語）心爲刹那生滅者，未來心未成故不可得，過去心既滅故不可得，現在心不暫停，故不可得。是謂之叁世心不可得。般若維摩諸經深明此旨。見叁世不可得條。
（術語）如來十智之一。通達叁世之佛智也。
（術語）與叁生成佛同。
（雜語）大乘勿論。小乘如大衆部化地部經部立現在之法有實體，過去未來之法無實體，故過去未來雲者，已有當有之假名也。小乘之薩婆多部立叁世實有法體恒有，謂叁世之法曆然實有，若爲無法，則對于過去未來無可起謂爲過去謂爲未來思想之理。然則雲何而立叁世之別？解此者共有四論：一、類之不同，是法救尊者之說。有爲之諸法，由未來來于現世時，舍未來之類而得現在之類，由現在遷于過去時，舍現在之類而得過去之類。叁世之類雖異法體則實有也。喻如破金器而製余物，長短方圓之形雖異，而金體不異。二、相之不同，是妙音尊者之說。叁世有各別之相，有爲之諸法在于未來時，正合未來之法，故雖名未來而非離過去現在之相，來于現在時正合現在，故雖名現在之法，而非離過去未來之相，入于過去時正合過去之相，故雖名過去之相，而非離未來現在之相，依其正合之世相不同而有叁世之異，法體則實有也。喻如持妻妾叁人者，正染于其一人也。叁、位之不同，是世友尊者之說。未來爲未作用之位，現在爲正作用之位，過去爲已作用之位。有爲之諸法遷流叁世，在未作用之位則名未來，在正作用之位，則名現在，在已作用之位則名過去。依叁位之不同，有叁世之別，法體則實有也，喻如算盤之珠置千一之位，則名爲一，置于十之位，則名爲十，置于百之位，則名爲百。名與作用雖異，體則一也。四、待之不同，是覺天尊者之說。待者待望之義，彼此望合。望前于後，爲過去，望後于前爲未來，望中于前後之爲現在。依待望之不同有叁世之別，法體則實有也。譬如一女，對于母，則爲女，對于女，則爲母，對于夫，則爲妻也。已上四師稱爲婆沙之四評家。此四說中婆沙俱舍皆取就第叁說作用而立之義，斯爲最善。說詳婆沙論七十七，俱舍論二十，頌疏一。
（菩薩）文殊菩薩之異名。由出生智慧之意。故雲覺母。蓋文殊菩薩，司毗盧舍那之大智，爲叁世諸佛成道之母故也。心地觀經曰：“叁世覺母吉祥。”聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經曰：“妙吉祥菩薩是叁世覺母，故名文殊師利。”
（術語）諸佛之智慧，達觀過去，現在，未來之叁世，了了分明，故雲叁世了達。法華經科注曰：“如來叁達無礙，觀破久遠如今。”
（術語）亘過去現在未來叁世而尋因果也。因果經曰：“欲知過去因者，見其現在果。欲知未來果者，見其現在因。”（古以此文爲因果經之語而處處引之，但現在流通之經無此文）。涅槃經憍陳品曰：“善惡之報，如影隨形。叁世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。”
（術語）叁世出現之諸佛。法華經方便品曰：“叁世諸佛說法之儀式。”觀無量壽經曰：“叁世諸佛淨業正因。”
（名數）唯識宗所雲：過現未之叁世，有叁種之別：一、道理叁世。又雲種子曾當之因果。于現在法上以道理假立之叁世也。現在之法，爲過去因之酬，故假現在法之因爲過去，現在之法，有未來必引果之義，故假果而名爲未來。即于現在一刹那之法立叁世也。二、神通叁世。過未非實體，而由宿命智觀過去，由生死智觀未來，由他心智觀現在之境。非實之叁世，乃心識所變現在刹那之相分也。叁、唯識叁世。過未之法，非有實體，由妄情而顯現過未之事物心中，故妄情有叁世，實皆爲現在法之相分，而唯識所變也。神通叁世者就于悟心，唯識叁世者就于迷情。
（名數）法相謂過現未之叁世，有叁種之別。即道理，神通，唯識之叁世是也。
（術語）刹那相對望而立叁世，現在之一刹那曰現在，前刹那曰過去，後刹那曰未來。
（名數）見叁世條。
（名數）見叁世之項。
（名數）一、過去世說過去世。二、過去世說未來世。叁、過去世說現在世。四、未來世說過去世。五、未來世說現在世。六、未來世說無盡（于未來說未來亦曰未來無盡）。七、現在世說過去世。八、現在世說未來世。九、現在世說平等。十、現在說叁世即一念，說見華嚴經五十叁。
（術語）叁種叁世之一。見叁世條。
（明王）以五大明王配于五方，則降叁世明王爲東方之位。
（明王）Trailokya－vijaya－r&amacron;ja，又名月黡尊勝叁世王。五大明王之一，四面八臂之忿怒身，踐大自在天之夫妻，在五方中爲東方。貪嗔癡謂之叁世，降伏之，故雲降叁世。又降伏過現未叁世之貪嗔癡，故雲降叁世。又降伏叁界之主，故雲降叁世。大日經疏十曰：“所謂叁世，世名貪嗔癡，降此叁毒，名降叁世。又由如過去貪故，今受此貪報之身，複生貪業受未來報，叁毒皆爾，名爲降叁世也。複次，叁世者，爲叁界。（中略）以能降伏叁世界主故，名降叁世明王也。”此明王以金剛薩埵爲自性，薩埵之忿怒身也。理趣釋降叁世品曰：“時金剛手大菩薩，欲重顯明此義故，持降叁世印，以蓮華面微笑而怒，颦眉猛視，利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦羅心。”降叁世成就極深密門曰：“歸命聖主宰，普賢金剛手，爲降伏一切，現吽迦啰身，摧叁世有毒。”仁王經儀軌上曰：“此金剛手即普賢菩薩也，（中略）依教令輪現成威怒降叁世金剛。”
（雜名）降叁世明王修法之儀軌，有金剛頂瑜伽降叁世成就極深密門一卷，降叁世忿怒明王念誦儀軌一卷。
（真言）常稱曰蘇婆儞蘇婆（降叁世）吽（破壞）縛曰羅（金剛）吽發吒（破壞）而本軌則爲儞蘇婆（降叁世）縛曰羅（金剛）吽發吒（破壞）大咒有降叁世五重結護之秘釋。
（種子）&DF-8777;也。是以自在之風爲體。&DF-8777;者長聲呼之，具足萬行也。加涅槃點則爲明如來之解脫力故也。見義釋七。
（圖像）仁王經儀軌上曰：“依教令輪故，現作威怒降叁世金剛，四頭八臂，摧伏摩醯首羅大自在天諸魔軍衆。”降叁世成就極深密門曰：“吽迦羅金剛，暴怒處月輪，身流火光聚，遍體玄青色。大自在天王，妃烏摩爲座。（中略）即起平身立，舉右足左旋，蹑彼傲慢者。大自在欲王，撲至于地已，定（左足）按于彼頂，慧（右足）踐彼王妃，烏摩乳房上。（中略）二羽（兩手）印當心，慧手（右手）持五钴，怒臂如下擬，次箭劍直執，定上（左之上手）五钴鈎，次弓次執索，皆直引臂持，四面正青色，右黃左綠色，後紅鹹忿怒。自在天王妃，爲座如前說，吽迦啰金剛，作如是相好。”已上皆四頭八臂，五大尊中之降叁世也。屬于金剛界。若胎藏界曼陀羅之降叁世，則爲二臂。大日經疏五曰：“降叁世忿怒明王尊，首戴寶冠，持五钴金剛印。”秘藏記末曰：“降叁世尊，黑色大忿怒之相。二牙上，左手持叁股跋折羅，右一手持鉾鎊，二端有叁股刃，在火炎中。”
（名數）胎藏界曼荼羅有降叁世王叁尊。一金剛手院中之一尊，一五大院中降叁世王與勝叁世王之二尊，降世與勝世其義一，故爲同尊。而此叁尊爲叁部之忿怒尊，猶如軍荼利明王有叁部之別，蓋金剛手院之降叁世爲金剛薩埵，是金剛部之忿怒尊，五大院中不動尊北之降叁世爲大日所變，是佛部之忿怒尊，其西方之勝叁世爲地藏菩薩所變，是蓮華部之忿怒尊。此非于同院中列同一之兩尊，是其名雖同，而爲佛及地藏所變異，故有其異。
（術語）謂叁世之諸法，不可得一實體也。維摩經弟子品曰：“若過去生過去生已滅，若未來生未來生未至，若現在生現在生無住。”金剛經曰：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
（雜語）謂叁世之法，新新生滅，更不相待也。維摩經弟子品曰：“一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。”
（術語）過去世莊嚴劫之一千佛，現在世賢劫之一千佛，未來星宿劫之一千佛，合成叁千佛也。此中賢劫即現在劫之千佛出世時代，經論之所論，出沒隱顯不一定。佛祖統記叁十記諸經論之勘考。藥王經于叁劫千佛各舉首尾之佛名。叁千佛名經具列其名。賢愚經出賢劫千佛之名。但明藏之佛名經，與藥王經首尾佛名同，麓藏之佛名經，僅賢劫千佛之首尾與前二經同，他二劫不同也。秘藏記末謂本來無量無數差別智身之功德莊嚴藏爲過去千佛，最初起普賢行者爲賢劫千佛，又說身有無量無數之如來如法修行煩惱雲散，本有如來出現之未來千佛。賢劫千佛。參照賢劫條。
（菩薩）或雲聖叁世。在胎藏界持明院北端。密號曰最勝金剛。與降叁世明王同體異名。然此院特列勝叁世降叁世兩尊，青色頭發如馬王髻，叁目，雙牙向上，左持叁股杵，右持頭附叁股杵之戟，坐于磐石，迦樓羅炎圍之。大日經謂勝叁世威猛，焰圍繞，有寶冠，持金剛，不顧自身命，專請受教。
（術語）略雲降叁世會。金剛界九會曼荼羅之一。降叁世住于事業具足身降伏魔王之諸尊會場也。
（術語）謂解境之十佛也。以解境之十佛，融衆生器智正覺之叁世間而爲十佛故也。
（術語）華嚴宗二種十身之一。見十身條。
（名數）華嚴經說二種之十身，一謂融叁世間之十身，二謂佛具之十身。融叁世間之十身者：一衆生身，六道之衆生也。二國土身，六道衆生之依處也。叁業報身，生上二身之業因也。（已上叁身屬于染分）。四聲聞身，觀四谛而求涅槃者。五獨覺身，觀十二因緣而求涅槃者。六菩薩身，修六度而求菩提者。七如來身，因圓果滿之妙體，即佛當分之身也。八智身，佛身所具能證之實智也。九法身，佛身所具所證之真理也。（已上六身屬于淨分）。十虛空身，離染淨二分之相而爲染淨二分所依，周遍法界無形靈之實體也，表離染淨有無諸相而謂之虛空。此十身中第二之國土身，即國土世間；第一之衆生身及第叁業報身乃至第六菩薩身者，爲衆生世間；後四身者，智正覺世間也。即此十身融攝叁世間之諸法而爲毗盧正覺之體，故謂之融叁世間之十身。又謂之解境之十身，以此十身爲解知毗盧舍那佛覺體之所知之境也。見舊華嚴經二十七，探玄記十四，華嚴玄談叁十，大疏鈔叁十八。
（名數）金剛經曰：“須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”同略疏曰：“過現未叁俱不可得，蓋過去已滅，未來未生，現在不住。”密教于此立遮情表德之二義。其遮情之義，如以上顯教所說。其表德之義，諸法以迷悟不二萬德輪圓之故，一無別相，故雲不可得。所謂臺家之妙空圓空也。故是中道實相之異名。大日經疏七曰：“一一字門皆言不可得者，爲明中道實相義故。”
（雜語）文殊雖爲助釋迦之化，一時現菩薩之因位，然叁世皆爲果上之如來。過去稱爲龍種上佛，又名大身佛，神仙佛，現在號爲歡喜藏摩尼寶精佛，未來稱爲普見佛。首楞嚴叁昧經下曰：“過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來。（中略）佛世尊，于此世界南方過于千佛國土，國號平等。（中略）龍種上佛于彼世界得阿耨多羅叁藐叁菩提。（中略）龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已入于涅槃。（中略）爾時平等世界龍種上佛豈異人乎？即文殊師利法王子是。”智度論二十九曰：“如首楞嚴經中，文殊師利自說，七十二億反作一緣覺，而般涅槃，又現作佛，號龍種尊。”心地觀經叁曰：“請我釋迦牟尼佛當爲菩薩戒和上，龍種淨智尊王佛當爲淨戒阿阇梨，未來導師彌勒佛當爲清淨教授師。”菩薩璎珞經四曰：“過去無數阿僧祇劫有佛，名大身如來。（中略）佛世尊，刹號空寂，正于此處成無上等正覺。（中略）爾時，大身如來，今文殊師利是。”菩薩處胎經文殊身變化品曰：“本爲能仁師，今乃爲弟子，佛道極廣大，清淨無增減，我欲現佛身，二尊不並立，此界現受教。（中略）佛刹名無礙，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。”（已上過去之佛名）。央崛摩羅經四曰：“爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恒河沙刹，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化。（中略）彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。”寶積經六十曰：“此文殊師利成佛之時名爲普見。”
（術語）金剛界九會曼荼羅之一。又作降叁世叁摩耶會。叁昧耶者，本誓之意。表降伏叁界主大自在天之本誓，故有此稱。
（術語）此戒能成就叁世無障礙之智，故名爲叁世無障礙智戒。又名叁昧耶戒，自性本源戒，叁平等戒，菩提心戒，無爲戒，真法戒。入壇之前初心行者所受之叁世無障礙戒，即十善戒也。大日經一曰：“應授彼叁世無障礙智戒。”同疏五曰：“菩薩所以發心攝受方便學處，皆爲成就如來清淨智慧。”大疏演奧鈔十一曰：“方便學處者，下方便學處品所說十善戒也。依攝受此戒成就叁世無障智，故雲皆爲成就如來清淨智慧也。”同十叁曰：“叁世無障礙戒者戒體也。四重、十重、十善戒等戒相也。戒體通二機戒相有通局，通者十善戒，局者四重禁等也。”
（雜語）依金剛界五智如來之分相門，則金剛薩埵乃阿閦如來，四親近菩薩之第一，故隨而降叁世，爲東方阿閦如來之教令輪身也。補陀落海會軌曰：“降叁世阿閦佛忿怒，自性輪金剛薩埵菩薩。”降叁世忿怒明王念誦儀軌曰：“阿閦普賢（普賢即金剛薩埵），大弘誓甚深故，示現忿怒形相。”仁王經念誦儀軌上對于金剛手與降叁世而論正法教令之二輪亦此意也。
（雜語）降叁世爲金剛薩埵之忿怒身，故其望大日如來時，以大日爲自性輪身，以薩埵爲正法輪身，以降叁世爲教令輪身。故以薩埵之正法輪身，歸于大日之自性輪身，則降叁世明王，即大日之忿怒身也。見教令輪身條。
（雜語）理趣釋降叁世品曰：“毗盧遮那佛，于閻浮提，化八相成佛，度諸外道。”是以釋迦爲大日之正法輪身之意。十八會指歸曰：“示現釋迦牟尼佛，降于閻浮提，變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。”（普賢即金剛薩埵），是以釋迦爲金剛薩埵示現之意。而爲降叁世之大日教令輪身也。金剛薩埵之忿怒身，如上所示，故釋迦與降叁世，就其能變而言，同一體也。
（術語）小乘教中一切有部宗所立。叁世實有謂時間的諸法體性實在也。法體恒有謂空間的諸法體性實有也。所見事物之生滅，惟爲體上之作用，于自體非有生滅，故謂法體爲恒有。參照叁世條。
（雜名）如來于十方叁世，積集無量福德，一切事業不可破壞之無比力所生之真言句也。大日經二曰：“如巧色摩尼，能滿一切願，積聚無量福德，住不可害行，叁世無比力真言句。”同疏九曰：“常編十方叁世，以無量門植種種德本，無窮已時，住不可害行，即是于一切事業中皆悉不可留難不可破壞之義，故名叁世無比力真言句。”
（經名）金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩叁世最勝心明王經之略名。
（經名）具名如上，一卷，不空與遍智譯。降叁世之儀軌以此爲本。
（明王）降叁世明王之具名。持者保持之義，謂能保持忿怒也。見降叁世明王條。
（經名）金剛頂瑜伽降叁世極深密法門之略名。
（經名）一卷，唐不空譯。
（經名）一卷，唐不空譯。說摧叁世害毒之降叁世明王深法。
（經名）一卷，唐不空譯。由梵本之金剛頂經抄譯第二大品降叁世觀音之曼荼羅者。