（名數）法佛報佛化佛也。即叁佛菩提等。[囗@又]太平之佛鑒禅師慧勤，龍門之佛眼禅師清遠，天甯之佛果禅師克勤。此叁師爲楊岐派第叁祖，五祖山法演之法嗣，稱爲楊岐之叁佛，又名演門之叁傑。釋門正統叁曰：“楊岐叁佛最爲競爽。”佛祖通載叁一曰：“演門二勤一遠，聲價籍甚，叢林謂之叁傑。”

　　（名數）在釋尊之右方，表胎藏界叁部之衆德，而立叁佛頂。大日經一曰：“于毫相之右，複畫叁佛頂。初名廣大頂，次名極廣大，及無邊音聲，皆應善安立。”一、廣大佛頂，又作廣生佛頂、極廣生佛頂、黃色佛頂、高佛頂、大轉輪佛頂。秘藏記末曰：“大轉輪佛頂，黃色，右手持蓮華，上有一股跋折羅。”二極廣大佛頂，又作發生佛頂、廣大發生佛頂、阿毗發生佛頂、發生一切佛頂、光聚佛頂。秘藏記末曰：“光聚佛頂，黃色，左手持蓮華，上有寶。”叁無邊音聲佛頂，又作無量音聲佛頂，無邊聲佛頂。秘藏記末曰：“無量音聲佛頂，黃色，左手持蓮華，上有螺貝。”此叁佛頂之形相如前之五佛頂。大日經疏五曰：“第一名廣大佛頂，第二名極廣大佛頂，第叁名無邊音聲佛頂。其形相皆同五頂，是如來叁部衆德之頂也。”

　　（名數）謂發生，廣生，無量聲之叁佛頂也。分掌如來叁部之德。大疏謂發生白色（息炎），廣生黃色（增益），無量聲赤色（降伏）。

　　（名數）唯識論所明之叁身也。見叁身條。

　　（名數）對于唯識論所說之叁佛身，定叁佛所居之國土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土與體雖無差別，然相性不同，故以能知之覺相爲佛（即身），以所知之法性爲土。二、受用土，即報身受用之國土。爲與大圓鏡智相應之淨識所變現，盡未來際而相續，以無漏之色爲體。此中有自受用土與他受用土二種：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，對于初地已上之菩薩，變淨土者。亦以無漏之五塵爲體。叁、變化土，即變化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。應初地以下乃至一切之凡夫。或現淨土，或現穢土者，見義林章七末。

　　（術語）Sa&mdotabv;buddha，譯言正覺者。

　　（名數）一自性住佛性，真如之理，自性常住無有變改，一切衆生，本有此性，名爲自性住佛性。二引出佛性，衆生必假修習智慧禅定之力，方能引發本有之佛性，是名引出佛性。叁至得果佛性，修因滿足，至于果位時，本有之佛性了了顯現，是名至德果佛性。見華嚴孔目章。

　　（名數）佛性雖常住不變，然爲他修證，分叁義：一、自性住佛性，一切衆生本有之，爲自性而常住者。叁惡之衆生，唯具此一。二、引出佛性依修行之功，而本有之佛性漸爲引出者。叁乘之行人具之。叁、至得果佛性，修因滿足，而本有之佛性了了顯發者。即諸佛之佛性也。見華嚴孔目章二。

　　（名數）佛之說法，有隨自意等叁語。見佛語條。

　　（名數）一隨自意語，佛隨順自意而說自己所證一實等法之語也。二隨他意語，佛一向隨順他機而說方便之法，引導衆生之語也。叁隨自他意語，佛爲衆生說法，半隨自證之意，半隨他機之意之語也。涅槃經叁十五曰：“如我所說十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。”

　　（名數）一外子，諸凡夫未能紹繼佛家之事者。二庶子，諸二乘不從如來之大法生者。叁真子，諸菩薩正自佛之大法生者。見華嚴大疏五。

　　（名數）一切衆生，皆爲佛子，凡夫爲外子。二乘爲庶子。菩薩爲真子。貶二乘而褒大乘家之名也。見華嚴疏。

　　（名數）司死者七七日乃至叁十叁回忌之佛也。一、&DF-87BB;不動此明王現于冥途時名秦廣王。司初七日。一息切斷之處也，禅謂之大力量人。其黑色，表無分別，火炎爲荼毗之火。種子爲因業之&DF-8770;字。其意以爲今此之最期即爲來生之因也。又以具足修行菩提之故，有叁昧與大空二點，是風大之一息收處也。此謂不動本所，遍至十方。二、&DF-87EC;釋迦此如來在冥界，稱初江王。司初二七日。種子爲&DF-8767;字之有，有遠離之涅槃點，法華經謂爲破有法王出現世間，是正當于&DF-87EC;字也。叁、&DF-87C3;文殊此菩薩在冥途成宋帝王。司叁七日。種子爲吾我之&DF-8764;字。是差別之義也。智表差別，以菩提圓滿之故，加大空點。大日經所謂我見心際即是菩提是也。有智必有理，故次有普賢。四、&DF-874A;普賢此菩薩在地獄現五官王。司四七日。種子爲遍際之&DF-874A;字。是理之無邊際也。經所謂普賢菩薩自體遍是也。理之所司爲大地，故次表地藏。五、&DF-8770;地藏此菩薩在冥界現閻魔王。司五七日。以地即藏之故，用因業之&DF-8770;字。古人所謂依地含諸種是也。其種宜有心法，故次有彌勒。六、&DF-87C2;彌勒此菩薩現變成王。司六七日。翻爲慈氏。慈字爲玆之心。然則指一心而謂爲彌勒也。古人所謂彌陀彌勒爲一心異名是也。種子爲乘之&DF-8769;字。乘于萬法之一心也。句雲：能爲有像主。此句中之主，不現形之主也，故謂爲兜率籠居之句。加譬喻之&DF-8745;點者，表以譬喻治煩惱之病也。以治煩惱之病故，次有藥師如來。七、&DF-87C7;藥師此如來，在冥途變泰山王。司七七日。無病則心月明如淨琉璃，色心豐似圓鏡。種子&DF-8767;爲字有自在之點。句雲內證朗外用自在是也。以此時言談口說自在之故，次有觀音。八、&DF-8740;觀音此菩薩在冥途變平等王。司百個日。此大士能觀世間之音而使解脫，故種子爲叁谛之&DF-8740;字。谛者明也，語雲見色聞聲隨所自在是也。音必自威勢出，故次有勢至。九、&DF-8740;勢至此菩薩在冥途變都市王。司一周忌。種子依音聲而聞悟，則住于涅槃，故于叁谛之&DF-8740;字有涅槃點。又以此時離機智故加涅槃之遠離點。文雲普照一切令離叁途是也。以上一一之義成就，則壽命無量，故次有阿彌陀。十、&DF-87A7;阿彌陀此如來在冥途變五道轉輪王。司叁回忌。壽命無量，而無中夭。種子爲風大之&DF-8770;字有火大之&DF-876A;點，遠離之涅槃點，是無風火之叁災也。故論雲永離身心惱是也。壽命無量，而于叁世無移動，故次有阿閦。十一、&DF-87A4;阿閦此如來在冥界變蓮華王。司七年忌。阿閦此雲無動。無動者約于內證。種子爲因業之&DF-8770;字，有損滅&DF-87C8;之點，又有空點，畢竟入于無動之理也。經雲法性無邊，元來不動是也。此時無迷暗，故次有大日。十二、&DF-87A6;大日此如來在冥界變祇園王。司十叁回忌。爲五智總主諸尊之中央，故雲大日。種子爲言說之&DF-87C9;字。水土一體，大空圓滿，故有空點，此胎藏界也。于金剛界用&DF-874B;字，&DF-8740;者開也，陽之現前也，發心之修行處有不生不滅之理，故加涅槃點。經雲大智光明遍照法界是也。此法身周邊法界，故次有虛空藏。十叁、&DF-87CA;虛空藏此菩薩在冥界變法界王。司叁十叁回忌。種子爲如之心法&DF-875F;字。塵垢爲色法，色心修行都遠離之處，虛空藏也，故爲追修成就之本尊。此中前十者，即世所謂十王也。見梵漢對映私鈔末。

　　（術語）又曰阿毗叁佛。譯曰現等覺。顯現正等知覺之義。佛智之異名。放光般若經二曰：“具足佛十八法，當成阿惟佛。”玄應音義叁曰：“阿惟叁佛，此言訛也，正言阿毗叁佛陀。”見阿毗叁佛陀條。

　　（雜名）西藏新志中曰：“人民所最尊敬爲叁佛：達賴第，濟仲，第穆次之。”

　　（術語）Sa&mdotabv;v&rdotblw;ti，世俗谛之梵語，舊師譯爲世俗谛。玄奘譯爲隱顯谛。義淨譯爲覆俗谛。隱顯者，隱真理而顯事相之義。義林章二末曰：“此谛理應名隱顯谛，隱覆空理有相顯現，如結手巾爲兔等物。隱本手巾，兔相顯現，此亦如是。今隨古名名世俗谛，梵雲叁佛栗底，故以義釋名隱顯谛。”

　　（名數）一應化佛菩提，于應當現之所，隨即示現，謂出釋氏宮去迦耶城不遠，坐菩提樹下金剛道場得無上菩提也。二報佛菩提，十地圓滿，得真常之涅槃。如法華經壽量品所謂“我實成佛已來無量無邊劫”是也。叁法佛菩提，如來藏性本來清淨，衆生界即涅槃界也。經所謂“如來如實知見叁界之相，不如叁界，見于叁界”是也。見法華論，法華玄義十、法華文句九。

　　（術語）法報化叁身之佛果也。菩提以佛果而名。法華論曰：“示現叁種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應見而爲示現故。（中略）二者報佛菩提，下地行滿足得常涅槃證故。（中略）叁者法佛菩提，謂如來藏性涅槃常恒清涼不變故。”安樂集上曰：“菩提有叁種：一者法身菩提。二者報身菩提。叁者化身菩提。”

　　（雜語）Samyaksa&mdotabv;buddha，叁耶叁佛之誤。

　　（術語）又曰叁藐叁佛陀，叁耶叁佛檀。梵音Samyaka&mdotabv;buddha之具略耳。譯言正遍知。正遍覺。等正覺等。如來十號之一。放光般若經一曰：“咀薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。”支謙譯阿彌陀經曰：“南無阿彌陀叁耶叁佛檀。”玄應音義叁曰：“叁耶叁佛，大品經作叁藐叁菩陀，此雲正遍知也。”

　　（名數）觀藥王藥上二菩薩經曰：“藥上菩薩淨妙色身，即爲行者稱說過去五十叁佛。（中略）若複有人能稱是五十叁佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。若複有人能至心敬禮五十叁佛者，除滅四重五逆及謗方等，皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，于念念中即得除滅如上諸罪。”普光一，普明二，普靜叁，多摩羅跋栴檀香四，栴檀光五，摩尼幢六，觀喜藏摩尼寶積七，一切世間精進八，摩尼幢燈光九，慧炬照十，海德光明見上大樂十一，金剛牢強普散金光十二，大強精進勇猛十叁，大悲光十四，慈力王十五，慈藏十六，栴檀窟莊嚴勝十七，賢善首十八，善意十九，廣莊嚴王二十，金華光二十一，寶蓋照空自在王二十二，虛空寶華光二十叁，琉璃莊嚴王二十四，普現色身光二十五，不動智光二十六，降伏諸魔王二十七，大光明二十八，智慧勝二十九，彌勒仙光叁十，世靜光叁十一，善寂月音妙尊智王叁十二，龍種上智尊王叁十叁，日月光叁十四，日月珠光叁十五，慧幡勝王叁十六，獅子吼自在力王叁十七，妙音勝叁十八，常光幢叁十九，觀世燈四十，慧威燈王四十一，法勝王四十二，須彌光四十叁，須曼那花光四十四，優昙缽羅華殊勝王四十五，大慧力王四十六，阿閦毗歡喜光四十七，無量音聲王四十八，一方四十九，金海光山五十，海慧自在通王五十一，大通光五十二，光切法常滿王五十叁。[囗@又]，法藏比丘之師世自在王佛以前出世之佛，有五十叁數：一錠光，二光遠，叁月光，四栴檀光，五善山王，六須彌天冠，七須彌等曜，八月色，九正念，十離垢，十一無著，十二龍天，十叁夜光，十四安明頂，十五不動地，十六琉璃妙華，十七琉璃金色，十八金藏，十九焰光，二十焰根，二十一地動，二十二月像，二十叁日音，二十四解脫華，二十五莊嚴光明，二十六海覺神通，二十七水光，二十八大香，二十九離塵垢，叁十舍厭意，叁十一寶焰，叁十二妙頂，叁十叁勇立，叁十四功德持慧，叁十五蔽日月光，叁十六日月琉璃光，叁十七無上琉璃光，叁十八最上首，叁十九菩提華，四十月明，四十一日光，四十二華色王，四十叁水月光，四十四除癡瞑，四十五度蓋行，四十六淨信，四十七善宿，四十八威神，四十九法慧，五十鸾音，五十一師子音，五十二龍音，五十叁處世。此出于無量壽經卷上。但同本異譯之諸經，說其數及出現之次第不定。

　　（術語）Abhisa&mdotabv;buddha，譯曰現等覺。佛成正覺也。玄應音義叁曰：“阿惟叁佛，此言訛也，正言阿毗叁佛陀。阿毗，此譯雲現。叁，此雲等。佛陀，此雲覺。名現等覺。”智度論叁十八曰：“兜率天上如齋處，于彼末後受天樂，壽終後來下，末後受人樂，便成阿毗叁佛。”

　　（術語）Samyak－sa&mdotabv;buddha，又雲叁耶叁佛，叁耶叁佛檀。佛十號之第叁。舊譯曰正遍知，等正覺等。新譯曰正等覺。對于外道之邪覺，稱羅漢爲正覺，對于羅漢之偏覺，稱菩薩爲等覺，對于菩薩之分覺，稱佛爲正等覺。案菩提就法而名，佛陀就人而名，故叁藐叁菩提宜謂爲正遍知，正等覺等。叁藐叁佛陀宜言爲正遍知者，正等覺者等。智度論二曰：“何名叁藐叁佛陀？叁藐名正，叁名遍，佛名知，是言正遍知一切法。”法華玄贊二曰：“舊雲正遍知，即正覺等覺正等覺，如次簡外道小乘菩薩叁種。”希麟續音義曰：“叁藐叁佛陀正雲叁藐叁沒馱，叁字去聲，此雲正等覺，亦雲正遍知，即第叁號也。”

　　（術語）Tath&amacron;gata　　Arhan　　Samyaksa&mdotabv;buddha，怛薩阿竭爲如來。阿羅诃爲應供。叁耶叁佛爲正遍知。佛十號中之叁號。玄應音義叁曰：“怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛，大品經作多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀，同一名也，此則十號中叁號也。但猶梵音輕重耳，多陀阿伽度，此雲如來。阿羅诃，此雲應供。叁藐叁佛陀，此雲正遍知也。”見十號條。

　　（術語）多陀阿伽度者如來。阿羅诃者應供。叁藐叁佛陀者正遍知。如來十號中之叁號。見十號條。

　　（經名）佛說諸佛阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經，二卷，吳支謙譯。與佛說無量壽經同本異譯。外題略名佛說阿彌陀經，坊本表題曰：大阿彌陀經，叁耶叁佛薩樓佛檀爲如來之尊號，過度是濟度之義，此經說阿彌陀如來濟度人道者。