（術語）是爲舊稱，新稱雲叁叁摩地，譯曰叁定，叁等持，就能修之行而名之。仁王經謂之叁空，此就所觀之理而名之。十地論謂之叁治，此就所斷之障而名之。此叁昧有有漏無漏二種：有漏定謂之叁叁昧，無漏定謂之叁解脫門。解脫即涅槃，無漏爲能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無漏曰八解脫也。叁叁昧之義：一、空叁昧與苦谛之空，無我，二行相相應之叁昧也。觀諸法爲因緣生，無我無我所有。空此我我所二者，故名爲空叁昧。二、無相叁昧，是與滅谛之滅，靜，妙，離，四行相相應之叁昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及叁有爲相（除住相）之十相，故名爲無相。以無相爲緣，故名爲無相叁昧。叁、無願叁昧，舊雲無作叁昧，又雲無起叁昧。是與苦谛之苦，無常，二行相，集谛之因，集，生，緣，四行相相應之叁昧也。苦谛之苦，無常及集谛可厭惡，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不願樂之，故以之爲緣，謂之無願叁昧。又于諸法無所願樂，則無所造作，故謂爲無，名爲無起。但苦谛之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無願叁昧中，不取之也。法華經信解品曰：“世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作。”無量壽經上曰：“超越聲聞緣覺之地，得空無相無願叁昧。”同下曰：“住空無相無願之法，無作無起觀法如化。”智度論十九曰：“于叁界中智慧不著，一切叁界轉爲空無相無作，解脫門。”同二十曰：“涅槃城有叁門，所謂空無相無作。（中略）行此法得解脫，到無余涅槃，以是故名解脫門。”俱舍論二十八曰：“空謂非我，無相謂滅四，無願謂余十，諸行相相應，此通淨無漏無漏叁脫門。”大乘義章二曰：“言無願者，經中或複名爲無作，亦名無起。（中略）此叁經論名解脫門，亦名叁治，亦名叁空義，或複說爲叁叁昧門。叁脫叁昧經論同說，叁治一門如地論說。言叁空者，如仁王經，言叁脫者就果名也。叁障對治，故名叁治。言叁空者就理彰名，叁叁昧者，就行名也。”

　　（術語）叁解脫門之異名。見密教叁叁昧門項。

　　（術語）又稱重空叁昧。是舉前空空叁昧之一以攝他也。若各別稱之，則爲重空，重無相，重無願也。一、空空叁昧，羅漢先以無漏智觀諸法之空無我，是名空叁昧，更以有漏智觀前之空智爲空相，厭舍之名爲空空叁昧。二、無相無相叁昧，先以無漏智觀涅槃之滅靜妙離，名爲無相叁昧，更以有漏智觀盡滅此智之非擇滅無爲靜相，而厭舍前之無相，名爲無相無相叁昧。叁、無願無願叁昧，觀如上苦集道叁谛之苦無常等相，更厭舍之也。故總是有漏。俱舍論十八曰：“重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅爲靜。”大乘義章二曰：“何故修此重空叁昧？成實論言如人以杖燒屍，死屍既盡杖亦須燒。智亦如是，前用斷結，結患既亡，智亦須舍，故須修之。”

　　（術語）真言行者于行法之初中後爲此觀。此叁叁昧爲吽字之叁摩地，吽字備叁解脫之德也。大日經疏九曰：“此真言以最後吽字爲體，具足叁密解脫門，謂上有曩字空點，是大空義，即是空解脫門。本體是诃字，離因緣故，即是解脫門。下有邬字叁昧點，以本不生故，即是無作解脫門。如是叁門，一切諸障所不能入。”秘藏記本曰：“于心月輪之觀，觀淨菩提心，除煩惱之心垢，明了見心之實相。此時生我物之想，起我見之執，故爲除此執，即作空觀。我今所觀見之月輪爲空，又恐爲此反墮于空執，更宜作無相觀。更又觀我斯心所得之淨菩提心，已離造作之法，本來宛然而有之，本爲我物，非今更求得者。如是亡願求之念，謂之無願。”此中前二釋爲遮情之釋，後一釋表德釋也。然前二釋亦非無表德之義，空者一切諸法無礙涉入之義，無相者萬德輪圓無盡，無一別相之義也。今此觀法爲遮行者之執，情以故前二者遮執情。迷情遮了，方顯性德其次第如此。同鈔四曰：“先于行法之初作之，次于行法之最中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，複作此觀也。”