（名數）起信論以衆生心爲大乘之法體，名之爲大乘之義理，分爲叁種之大義與二種之乘義：一、體大，衆生心之體性，真如平等，無生無滅，無增無減，畢竟常恒也。二、相大，衆生心之自性，具足大智大悲常樂我淨等一切功德也。叁、用大，衆生心之體性，具足一切功德，內潛源底而薰妄心，外現報化二身教化衆生，依此內外之二用，使人初修世間之善而得世間之善果，後修出世之善因而生出世之妙果也。即第一爲真如之體性，第二爲真如之德相，第叁爲真如之作用也。大者周遍法界之義。起信論曰：“一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。叁者用大，能生一切出世間世間善因果故。”密教以地等六大爲體，大等四種曼荼羅爲相，身等叁密爲用。

　　（名數）起信論所說：一體大，二相大，叁用大。別見叁大條。

　　（名數）玄義十卷，文句十卷，止觀十卷。爲天臺之叁大部。叁大部補注序曰：“玄、文、止觀，共叁十卷，時人謂之叁大部。”釋門正統叁曰：“所謂玄義釋題，止談化意。文句解經，但事消文。至于止觀，方談行法。故教在玄文，行在止觀，意令行解相濟，成我自心。是故叁部相須缺一不可。”[囗@又]律有叁大部。見叁大五部項。

　　（名數）南山律師之著書，行事鈔叁卷，戒疏四卷，業疏四卷曰叁大部。複加拾毗尼義鈔叁卷，比丘尼鈔叁卷稱爲五大部。

　　（術語）與十叁大院同。

　　（術語）胎藏界之曼荼羅也。青龍軌，十叁院具有之，現圖曼荼羅略四大護院而爲十二院。其所以略之者，一說謂爲四重總在故也。愚案十叁院其數自與十叁層之法界塔婆相應也。見現圖曼荼羅條。

　　（雜語）叁國佛教略史曰：“八年（唐玄宗開元八年）金剛智叁藏率不空叁藏至京師，敕居于慈恩寺。智傳龍樹之密教，所至築壇度人，時稱善無畏金剛智不空爲開元叁大士。”

　　（名數）見叁大部條。

　　（名數）天臺智者之說，玄義，文句，止觀謂之叁大部。荊溪悉爲之作疏記。觀經疏，光明玄，光明疏，觀音玄，觀音疏謂之五小部。四明皆爲之作疏記。

　　（名數）天臺釋經題立名體宗用教之五重，日本智證之大日經心目立體宗用之叁重，日本弘法之秘藏記，亦立體宗用之叁重。此體宗用即體相用之叁大也。弘法以曼荼羅爲體，以叁叁昧爲宗，以方便爲用。以曼荼羅爲體者，即六大。據叁種悉地儀軌五論皆號爲曼荼羅也。叁叁昧者爲心佛生，自語意等之叁平等。方便者爲始曼上轉本曼下轉之妙業。出于秘藏記鈔九。

　　（術語）六大四曼叁密如其次第，配于體相用之叁大，是常規也，然依秘藏記，則四曼各通叁大。秘藏記末曰：“曼荼羅，謂叁密圓滿具足之義也。”是以叁密之用大爲曼荼羅也。又同末曰：“問秘密藏以何爲體相用？答：以曼荼羅爲體。”是以曼荼羅爲體也。以其四曼爲相大則處處釋之不用引證。

　　（術語）見叁阿僧祇劫條。

　　（職位）禅家之燒香侍者，書狀侍者，請客侍者曰叁侍者。

　　（術語）大日經儀軌說胎藏界之曼陀羅劃十叁院而安置諸尊。但現圖曼陀羅缺四大護院之一而爲十二大院。見現圖曼荼羅條。

　　（術語）見圖。