（術語）身密，語密，意密也。今分爲如來自證之叁密與衆生修行之叁密而辨之，如來叁密者，身語意之叁業，本來平等，身等于語，語等于意，皆遍法界，謂爲法佛平等之叁密。然則一切之形色爲身密，一切之音聲爲語密，一切之理爲意密也。而謂之爲密者，非秘隱于人之謂，乃以此等之義爲法佛自證之境，無凡人之分，故謂之密，又吾等于一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之，故謂之密也。顯教雖于密迹力士經說佛之叁密不可思議，然未顯一一之叁業所作，盡法性之至理。又，凡夫爲印言觀想，即與如來之叁密同備無盡之德用，又依叁密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議，均未說也。密教則頗能說其真實之相。見辨惑指南四。修行叁密。吾等既具法佛之叁密，然爲感染而不能證得之，故以佛之大悲心，使衆生行生佛平等之叁密。身結印契是身密，口誦真言爲語密，意觀其種子，或觀其叁昧耶形，或觀其本尊，是爲意密。行此叁密，則爲如來之叁密所加持，衆生之叁業與如來之叁密，入我我入，無二無別，謂之叁密相應。依叁密相應，成就一切之悉地也。菩提心論曰：“凡修習瑜伽觀行人，當須具修叁密行，證悟五相成身義也。所言叁密者：一、身密者，如結契印召請聖衆是也。二、語密者，如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。叁、意密者，如住瑜伽相應白淨月滿觀菩提心也。”大日經疏一曰：“入真言門略有叁事：一者身密門，二者語密門，叁者心密門。（中略）行者以此叁方便自淨叁業，即爲如來叁密之所加持，乃至能于此生滿足地波羅蜜不複經曆劫數，備修諸對治行。”又“然毗盧遮那內證之德，以加持故從一一智印各現執金剛神，形色性類皆有表象，各隨本緣性欲引攝衆生。若諸行人殷勤修習能令叁業同于本尊，從此一門，得入法界。”然是爲對于劣機之方便。非爲至極。以無相之叁密爲至極也。大日經供養法曰：“甚深無相法，劣慧所不堪。爲應彼等故，兼說有相法。”要略念誦經曰：“相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。”

　　（術語）觀吾之叁業與本尊之叁密，入我我入也。見秘藏記末。

　　（術語）以佛之叁密加持衆生之叁業也。

　　（雜語）地水火者身密，風空者語密，識者意密。

　　（雜語）天臺以軌統收一切之叁法。真言以胎藏界之叁部又叁衆攝屬一切之叁法。今于叁密記叁法，則一、佛部者，身密也，佛爲身體，故配于身。蓮華部者語密也，蓮華部之主爲阿彌陀，阿彌陀主說法斷疑之德，故以語配于蓮華部。金剛部者意密也，金剛部爲智慧，意者心法了知，故以意配于金剛部。二、法身者語密也，語爲文字言語，是名法文身，故以之配于法身，般若配于意密。解脫者身密也，爲解脫理智具足之果德，故配于身密。叁、佛寶者身密也，是如上叁部之佛部，法寶者語密也。語者說法，故配于法寶。僧寶者意密也。意爲心法，心法者無礙一味，故配于僧寶，以僧翻和合故也。見秘軌鈔六。

　　（術語）大曼與羯磨爲身密，法曼爲語密，叁曼爲意密。見觀名目六。

　　（術語）衆生身語意之叁密與法身佛之叁密相應，融和而無隔曆，父母所生之肉身，即爲佛身也。

　　（術語）總名真言之行法也。以真言之行法欲得叁密之瑜伽故也。瑜伽者相應之義，身結印口唱咒意觀理，此叁事相應，又衆生之叁業與佛之叁密，入我我入，彼此平等，謂之瑜伽。依此瑜伽成就所求之事。

　　（術語）身口意之叁業也。是真言密教之教之妙行。故四教叁密，爲顯（天臺）密（真言）二教之兼稱。

　　（術語）瑜伽爲相應之義，叁密爲身口意之叁業，手結印，口咒真言，意念本尊，此叁密互相即，又佛之叁密，涉入行者之叁密，謂爲相應。以此相應爲觀行之成就。[囗@又]瑜伽師之叁密也。真言之觀行者，謂爲瑜伽師。

　　（流派）Sammitiya－nik&amacron;ya，小乘十八部中正量部之梵名。寄歸傳一曰：“阿離野叁蜜栗底尼迦耶，唐雲聖正量部。”阿離野&Amacron;rya者聖，叁密栗底是正量，尼迦耶是部也。