（名數）善惡無記之叁。遍依圓之叁。

　　（術語）就事物之性質，分別善惡無記之叁性者。

　　（術語）一、遍計所執性，由凡夫之妄執認爲實物者。凡夫之妄情。遍計度一切法，故曰遍計。爲此遍計之妄情所迷執者，謂之所執性，例如見繩而誤以爲蛇。非有蛇之實體。但妄情迷執爲蛇耳。是曰遍計所執性，吾人于內外認實我執實法亦如此。有爲之萬法，爲因緣假和合之法，無一實我，無一實法，但自妄情計度而迷執爲我爲法，因而指實我實法。謂之遍計所執性。是但由妄情而存，不能離妄情而有者。二、依他起性，依因緣而生之一切萬法是也。他指因緣，以阿賴耶識之種子爲第一之因。藉其他種種之助緣而生者。是離忘妄情用而自存也。例如繩自麻等之因緣而生者。叁、圓成實性，圓滿成就之真實性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有爲法體性也，恰如繩之實性爲麻。此有二義。謂此法性隨緣，爲依他起性者，爲實大乘之義。謂此法性爲所依，而依他起性成立者，爲權大乘之義。然而此叁性中遍計所執性爲妄有，依他起性爲假有，圓成實性爲實有。又遍計所執性爲實無，依他起性爲似有，圓成實性爲真有。此叁性于別事上亦在，于一事上亦具。龜毛兔角及過未之法，認爲實者，爲遍計所執性。如于百法之中差別前九十四法爲依他起性，後六無爲爲圓成實性，是別事上之叁性也。又舉一花以妄情迷執爲實之花，花之相，是遍計所執性也。自因緣而生，假現花之相，是依他起性也。花之實體，是圓成實性也。如此分別之。則諸法各各于一事上具叁性。說見唯識論八，百法問答抄四。

　　（術語）見唯識觀條。

　　（術語）萬有有遍計所執性，依他起性，圓成實性之叁面。配于空假實。故萬有爲非有非空，不可不以爲離有空之中道結論之。如是叁性對望而說萬有之中道也。

　　（名數）一、善性，于現世來世爲自他爲順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，于現世來世，爲自他爲違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業是也。叁、無記性，非善非惡爲中容之法，亦爲順益，亦爲違損，不可記別者。此中有有覆無記與無覆無記二種。妄惑之勢用微弱，雖無違損自他之力，然其體爲妄惑，故蔭覆聖道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無記。末那識等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無損益自他者。謂之無覆無記。阿賴耶識及內根外器等是也。出于唯識論五，百法問答抄叁。