（術語）梵音sam&amacron;dhi，舊稱叁昧，叁摩提，叁摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定于一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合于法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：“善心一處住不動，是名叁昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名叁昧。”同二十曰：“諸行和合，皆名爲叁昧。”同二十叁曰：“一切禅定攝心，皆名爲叁摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。”止觀二曰：“通稱叁昧者，調直定也。”大論雲：“善心一處住不動，是名叁昧。”大乘義章十叁曰：“定者當體爲名，心住一緣，離于散動，故名爲定。言叁昧者，是外國語，此名正定。”同二曰：“以心合法，離邪亂，故曰叁昧。”同九曰：“心體寂靜，離于邪亂，故曰叁昧。”同二十曰：“定者據行便息亂住緣，目之爲定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名爲定。”新稱叁摩地，譯爲定或正受，等持等念。又曰現法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：“于所觀境令心專注不散爲性，智依爲業。”探玄記叁曰：“叁昧此雲等持，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法華玄贊二曰：“梵雲叁摩地，此雲等持。平等持心而至于境，即是定也，雲叁昧者訛也。”玄應音義叁曰：“叁昧，或言叁摩提，或雲叁摩帝皆訛也。正言叁摩地，此譯雲等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或雲正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。”菩提心義一曰：“梵雲叁摩地，唐雲等念。入有情界，平等攝受而護念之者。”
（術語）禅那與叁昧。禅那譯思惟，叁昧譯定，同體異名也。或以色界之所屬爲禅，無色界之所屬爲叁昧。
（術語）具雲風奮迅叁昧。起大風之禅定也。止觀一曰：“阿難入風叁昧，四派其身。”同輔行曰：“尊者默然即入叁昧，名風奮迅。”
（術語）叁叁昧之一。智度論五曰：“觀五蘊無我無我所，是名爲空，知一切諸法實相。所謂畢竟空，是名空，是名空叁昧。複次十八空，是名空叁昧。”就因而言，則爲叁叁昧。就果而言，則爲叁解脫。
（術語）Sam&amacron;dhi，與叁摩地同。見叁昧條。
（術語）華嚴經所說十種佛之一也。
（術語）傳法正宗記曰：釋迦以化期爲近，乃命迦葉，以清淨法眼及金縷僧伽梨衣付汝。一旦往拘屍那城右脅而臥。泊然大寂。內之金棺。待迦葉至。而後叁昧火燔然而焚。舍利光燭天地。
（術語）爲種種叁昧之差別。故曰門。菩薩所得之叁昧爲入于佛所具無量叁昧之門戶。故曰門。見智度論二十八。
（異類）十魔之一。
（術語）伊等之十二摩多也。見悉昙章條。
（術語）Samaya，叁昧耶之義甚多，時（一時佛在），會（大曾經），宗（顯宗論），平等，誓願，驚覺，除垢障也。秘藏記曰：“佛知衆生身中本來自性之理，與佛等無差別，而衆生不知己之本有本始兩覺與佛等，恒覆蔽于六塵煩惱而不能顯出，是故佛發悲願，垂我拔濟衆生如我之誓願。若有衆生歸依，則住于法界定自受法樂之如來驚覺，而不敢違越本願。影向行者之所以，真言印契加持護念。譬如國王自造法令不敢違犯，使他行之。衆生蒙佛之加持力，突破六塵之遊泥，出現自心之覺理，如賴春雷之響而蟄蟲出地。知與佛等無差別者，是平等之義也。使如我而無異者。是誓願之義也，如來驚覺者，是驚覺之義也，衆生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之義也。如佛部，余部亦同。如一佛，諸佛亦同。”
（印相）入定印也。見定印條。
（術語）是爲舊稱，新稱雲叁叁摩地，譯曰叁定，叁等持，就能修之行而名之。仁王經謂之叁空，此就所觀之理而名之。十地論謂之叁治，此就所斷之障而名之。此叁昧有有漏無漏二種：有漏定謂之叁叁昧，無漏定謂之叁解脫門。解脫即涅槃，無漏爲能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無漏曰八解脫也。叁叁昧之義：一、空叁昧與苦谛之空，無我，二行相相應之叁昧也。觀諸法爲因緣生，無我無我所有。空此我我所二者，故名爲空叁昧。二、無相叁昧，是與滅谛之滅，靜，妙，離，四行相相應之叁昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及叁有爲相（除住相）之十相，故名爲無相。以無相爲緣，故名爲無相叁昧。叁、無願叁昧，舊雲無作叁昧，又雲無起叁昧。是與苦谛之苦，無常，二行相，集谛之因，集，生，緣，四行相相應之叁昧也。苦谛之苦，無常及集谛可厭惡，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不願樂之，故以之爲緣，謂之無願叁昧。又于諸法無所願樂，則無所造作，故謂爲無，名爲無起。但苦谛之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無願叁昧中，不取之也。法華經信解品曰：“世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作。”無量壽經上曰：“超越聲聞緣覺之地，得空無相無願叁昧。”同下曰：“住空無相無願之法，無作無起觀法如化。”智度論十九曰：“于叁界中智慧不著，一切叁界轉爲空無相無作，解脫門。”同二十曰：“涅槃城有叁門，所謂空無相無作。（中略）行此法得解脫，到無余涅槃，以是故名解脫門。”俱舍論二十八曰：“空謂非我，無相謂滅四，無願謂余十，諸行相相應，此通淨無漏無漏叁脫門。”大乘義章二曰：“言無願者，經中或複名爲無作，亦名無起。（中略）此叁經論名解脫門，亦名叁治，亦名叁空義，或複說爲叁叁昧門。叁脫叁昧經論同說，叁治一門如地論說。言叁空者，如仁王經，言叁脫者就果名也。叁障對治，故名叁治。言叁空者就理彰名，叁叁昧者，就行名也。”
（術語）又名叁昧王叁昧。又曰叁昧王。叁昧中之最勝者。首楞嚴定之異名也。放光般若經一曰：“其叁昧名叁昧王，一切叁昧，悉入其中。”智度論七釋之曰：“雲何名叁昧王叁昧？此叁昧于諸叁昧中最第一自在，能緣無量諸法，如諸人中王爲第一。（中略）一切諸叁昧，皆入其中，故名叁昧王叁昧。譬如閻浮提衆川萬流，皆入大海，亦如一切民人皆屬國王。”又選擇集下，以念佛爲王叁昧。坐禅用心記，以坐禅爲王叁昧。
（術語）一行叁昧之略。惟專心思一事，不顧其他也。
（術語）定之名也。智度論四十七曰：“得此叁昧者，一切諸功德善法中，安立牢固，如須彌山。”
（術語）念誦八名普密陀羅尼經之勤行法也。
（術語）五種叁昧之一。見叁昧條。
（名數）佛大品般若經，摩诃衍品說百八種之叁昧：“一首楞嚴叁昧，（中略）百八離著虛空不染叁昧。”智度論五曰：“般若波羅蜜摩诃衍品中略說則有一百八叁昧，初名首楞嚴叁昧，乃至虛空不染不著叁昧，廣說則無量叁昧。”同四十七曰：“百八叁昧佛自說其義，是時人利根故，皆得信解。今則不然，論者重釋其義，令得易解。”
（術語）Pratyutpannasam&amacron;dhi，般舟，譯曰佛立。以行此叁昧則諸佛現前故也。大集賢護經謂爲思惟諸佛現前叁昧。又譯言常行道。以行此叁昧，期七日或九十日而不間斷修行故也。天臺稱之爲常行叁昧（此時行爲行旋之義，對座叁昧法而言），四種叁昧之一。止觀二曰：“常行叁昧者，此法出般舟叁昧經，翻爲佛立。佛立有叁義：一佛威力。二叁昧力。叁行者本功德力。能于定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是，故名佛立叁昧。（中略）唯專行旋九十日爲一期，（中略）九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息，（中略）若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀爲法門主，舉要言之，步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。”般舟贊曰：“梵語名般舟，此翻爲常行道。或七日九十日，身行無間，總名叁業無間，故雲般舟也。”
（術語）釋迦世尊之叁昧也，世尊住此叁昧而化現天部八部第叁院之諸衆，施與功德之寶財于一切，故名寶處叁昧。大日經疏十曰：“次釋迦入于寶處叁昧，寶從彼出，名爲寶處。（中略）佛入此叁昧已，從其面門出種種光。光中現此真言，乃至普遍一切佛刹。”同義釋七曰：“已上皆是釋迦眷屬，寶叁昧中一種法界門。”
（術語）如摩尼寶珠映徹一切，入此叁昧者，能觀見諸法之本際，故名寶積叁昧。寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經曰：“何故名寶積？佛言：譬如摩尼珠，本自淨好。複以水洗，置其平地。轉更明徹，無不見者。（中略）住是叁昧中，無不見諸法本際，其有住者以爲得印。”
（術語）百八叁昧之一。入此叁昧，則一切境土，悉爲世寶，故名。智度論四十七曰：“寶聚叁昧者，得是叁昧，所有國土悉成七寶。”
（術語）念佛叁昧之美稱也。念佛者即叁昧中之至寶，故名寶王叁昧。大集經菩薩念佛叁昧分九曰：“善男子善女人！雖能以上一切世界盛滿七寶衆具，供施一切衆生，功德雖廣，然故不及前善男子善女人等聞此叁昧寶王名字。”寶王論下曰：“法華叁昧者，念佛叁昧也。是以如來名此勝定爲叁昧寶王，爲光明藏。爲除罪珠，爲邪見燈。”
（術語）百八叁昧之一。觀法之實相，又入諸法無我，諸行無常，涅槃寂滅之叁法印，謂之寶印叁昧。見智度論四十七。
（術語）此爲八地以上之法身菩薩常入叁昧，住此叁昧，則如人見色，不用心力，依此叁昧之力自然作事，不加功用，其身之果報，現種種之形，生種種之功德，故雲報生叁昧。智度論五十曰：“經曰：雲何菩薩常入叁昧？菩薩得報生叁昧故。論曰：得報生叁昧，如人見色不用心力。住是叁昧度衆生，安穩勝于如幻叁昧。自然成事，無所役用。如人求財，有役力得者，有自然得者。”
（術語）法華經普門品，無盡意菩薩奉佛敕以珍寶之璎珞供養觀世音菩薩，觀世音菩薩不肯受之。天臺解之雲若約事而解，則無盡意奉佛命爲供養，我未奉命，何可辄受，若就理而解，則是不受叁昧廣大之用也。觀音義疏下曰：“不肯受者，事解者，無盡意奉命供養，我未奉命，那忽辄受，亦是事須遜讓。觀解者，不受叁昧廣大之用，故無所受。”秘略要鈔九曰：“不受叁昧者，畢竟空也，以一心叁觀而空無不遍，即空之故不受有，即假之故不受空，即中之故不受二邊，雙照空假之故，亦不受中道。此非但空（藏通二教），非次第空（別教），正是圓空（圓教）也。此謂之不受叁昧。
（術語）常恒修念佛叁昧也。
（術語）法華四種叁昧之一。
（術語）見超越叁昧條。
（術語）凡禅定淺深次第爲四禅四無色及滅盡定，出入皆以順此次第爲法。例如散心之人，不能直入四無色定，必先入初禅定，順次而入第四禅，後入四無色之初定也。又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃聲聞人之法也。然佛及深位之菩薩不必用此次第，得由散心直入滅盡定，得由滅盡定直出散心，謂之超越叁昧。智度論八十一曰：“問曰：超越叁昧不得超二。又不從散心而入滅盡定。答曰：大小乘法異，不超二者。小乘法中說，菩薩無量福德，智慧深入禅定力故，能隨意超越。”但依小乘有部之說，則許超前二果。
（術語）于一微塵中入一切之叁昧，謂爲塵塵叁昧。華嚴經賢首品偈曰：“一微塵中入叁昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，于一普現難思刹。”碧岩五十則曰：“僧問雲門：如何是塵塵叁昧？門雲：缽裏飯，桶裏水。”
（術語）又名普載叁昧。地神之叁昧也。地爲萬物之根本，故名本，能持本，故稱持本，能負載萬物，故名普載。大疏十曰：“地能持萬物，一切萬物依之生長，當知即是佛心。猶如來心能持萬物，深入持本叁昧而說真言也。（中略）若人誦持修習，不久亦得如來心地也。（中略）此叁昧名爲普載叁昧，以同大地故也。”
（術語）含藏大悲功德之禅定也。佛菩薩住于此叁昧而起大悲。
（術語）叁重叁昧之異名。空空叁昧，無相無相叁昧，無願無願叁昧也。見叁叁昧條。大日經疏六曰：“空與不空畢竟無相而具一切相故，名大空叁昧。”[囗@又]稱百光偏照真言之&DF-874A;暗字，演密鈔四曰：“行者止此十六位時，以十緣生方便證得暗字大空叁昧，即是解了金剛項十六菩薩生，成等正覺也。”[囗@又]雲正覺叁昧，以&DF-875C;弩字爲種子。大日如來之叁摩地也。大疏四曰：“弩者大空叁昧，如來住此大空叁昧，無行無到，亦無去來，而能如其心量隨緣應現，故雲等隨也。”
（術語）執于但空，不知不但空也。
（術語）大日如來示現大悲胎藏曼荼羅莊嚴大會之叁昧也。大日經入秘密曼荼羅位品曰：“爾時，大日世尊入于等至叁昧。”義釋十二曰：“等至者，叁昧之名。”
（術語）出生佛頂尊之叁昧也。出生義曰：“如此又住頂生叁昧而現頂生之身耳。”
（術語）觀佛叁昧之異名。一心稱佛之名號曰口稱叁昧。觀念淨土之依正二報，曰觀佛叁昧，或定心叁昧。觀佛之目，對于口稱之名號而言。定心之稱，對于口稱之散業而言。此定心口稱之兩叁昧，總爲念佛叁昧。觀念法門曰：“若得定心叁昧及口稱叁昧者，心眼即開，見彼淨土一切莊嚴，說無窮盡。”
（術語）叁谛圓融之妙理，分明現前，障中道之無明止息，謂之法華叁昧。此法華叁昧之名爲法華經妙音菩薩品所說十六叁昧之異名。法華叁昧者，天臺之意，叁谛圓融爲一實，譬之權實不二之花（花實爲實，花瓣爲權法），攝一切法使歸一實相也。嘉祥雲于叁一自在，長短無礙，謂之法華叁昧。慈恩雲：達于一乘之理也。文句記二曰：“實道所證一切名法華叁昧。”法華文句記十曰：“此十六並法華叁昧異名耳，隨義說之。”大部輔注十曰：“法華者，慈恩雲：達一乘理。今謂叁谛圓融名法，譬喻奇特名華。”嘉祥法華義疏十二曰：“于叁一自在長短無礙，道法華叁昧也。”佛祖統紀慧恩傳曰：“將于身倚壁，豁然大悟法華叁昧。自是之後，所聞之經，不疑自解。”同智顗傳曰：“南嶽歎曰：非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華叁昧前方便也。”又欲證得法華叁昧別設道場讀誦法華之行法，謂之行法華叁昧。又曰修法華忏法。智者大師之法華叁昧忏儀，荊溪之法華叁昧行事運想補助儀各有一卷。
（術語）觀見華嚴經所明一真法界之玄理之叁昧也。配之于華嚴之叁聖則爲普賢菩薩之所得。又密教觀&DF-8740;等五字謂之法界體性觀，一名法界叁昧。蓮華部心軌曰：“結叁摩地印，入法界叁昧。”
（術語）此爲天臺大師依大方等陀羅尼經製立之一種叁昧行，與法華叁昧皆爲四種叁昧中之半行半坐叁昧。專行其法。而調直其心謂之叁昧。止觀二及方等叁昧行法詳記其儀軌作法。
（術語）百八叁昧之一。放種種色光之叁昧也。智度論四十七曰：“放光叁昧者，常修火一切入故，生神通力。隨意放種種色光，隨衆生所樂。若熱若冷，若不熱不冷。”
（術語）叁叁昧之一。不論定慧二者，修其一之叁昧也。
（術語）師子奮迅叁昧也。
（術語）五輪叁昧之一。行者修禅定起相似智慧，如風之空而無礙，能動萬物而又破壞之。智慧無礙，發出世之善根，又破一切之煩惱，故有此名。
（術語）依佛之加被而覺力如佛之叁昧也，阿難得此叁昧。法華文句一曰：“舊解雲：阿難得佛覺叁昧力，自能聞。”同記曰：“言佛覺者，只是佛加覺力如佛，故名佛覺。”往生要集中本曰：“應念願令我得佛覺叁昧。”大部補注四曰：“准淨名疏雲：舍利弗問經說，阿難修不忘禅，得佛覺叁昧，以叁昧力自能聞也。”
（術語）般舟叁昧，此翻佛立叁昧。此叁昧成就，則見十方諸佛立于其前也。般舟叁昧經曰：“有叁昧名十方諸佛，悉在前立。”止觀二曰：“此法出般舟叁昧經，翻爲佛立。”
（術語）出生福德智慧之叁昧也。智度論四十七曰：“高出叁昧者，菩薩入此叁昧，所有福德智慧，皆悉增長。諸叁昧性，從心而出。”
（術語）百八叁昧之一。智度論四十七曰：“觀頂叁昧者。入此叁昧中。能遍見諸叁昧。如住山頂悉見衆物。”
（術語）一心觀想佛之相好形色也。此叁昧成就，則見佛之來現。
（修法）法會名。光明真言法有顯密之二作法，密行之法，謂之光明叁昧，顯行之法，謂之光明真言講。
（術語）見海印條。
（術語）佛華嚴叁昧之略。以一真法界無盡緣起爲理趣。達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，謂之華嚴，一心修之謂之叁昧。是華嚴大經及梵網經所說。無量壽經上曰：“得佛華嚴叁昧，宣暢一切經典。”六十華嚴經叁十七曰：“普賢菩薩，正受叁昧，其叁昧名佛華嚴。”璎珞經曰：“我先于第叁禅中，集八禅衆，說一生補處菩薩入佛華嚴叁昧定百千億偈。”探玄記十七曰：“一釋名者，以因行華嚴成果相，令顯著故。二體性者，法界行門心海爲體，以等持廣大無限量故。叁明業用者有二：一依此顯說華嚴法，故無量壽經歎菩薩德中，言得佛華嚴叁昧宣說諸佛經典。二依此顯示華嚴行，故上雲：施戒忍辱精進禅，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴叁昧勢力故。”淨影無量壽經疏曰：“如華嚴說，彼一叁昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”嘉祥無量壽經疏曰：“此叁昧皆飾法身，故雲華嚴。”
（術語）于諸法生歡喜之禅定也。智度論四十七曰：“歡喜叁昧者，得此叁昧者，于法生歡喜樂。”
（術語）法華經所說十六叁昧之一。入此叁昧，則發智慧之燈炬，照世之險難，故謂爲慧炬叁昧。法華嘉祥疏十二曰：“慧炬叁昧者，如執炬夜行，不墮險處。”
（術語）發生慧印之禅定也。
（術語）即第四禅定。與火光定同。本行集經四十曰：“如來爾時，亦入如是火光叁昧，身出大火。”
（修法）爲不動尊之叁昧，由身出火焰者。底哩叁昧耶經上曰：“不動亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生叁昧。”[囗@又]“此真言行人，亦于諸尊若欲作降伏，即須自身作無動尊，住于火輪中，亦名火生叁昧也。”義釋七曰：“啰&DF-876A;字門，是毗盧遮那大忿怒之火，能燒一切世界，使灰燼無余，今不動尊自此火中生，猶如軍荼利尊自執金剛之火中而生。”天神之權化，有自護摩之灰中化生者。見于印度古代之傳說。
（修法）又曰火光叁昧，火生叁昧等。佛曾爲伏毒龍入此叁昧，自身出猛火。釋氏要覽中曰：“長阿含雲：佛在摩竭國毗陀山中，入火焰叁昧。”又，諸羅漢入滅時，多入此叁昧，灰燼其身。
（術語）即大日如來自證之法界體性叁昧也。秘藏寶鑰下曰：“毗盧遮那世尊，入于一切如來一體速疾力叁昧，說自證之法界體性叁昧。言：我覺本不生，出過語言道。諸過得解脫，遠離于因緣。知空等虛空，如實相智生。已離一切暗，第一實無垢。解雲：此頌文約義廣，言浮心深，而非難說。又有百字輪十二字等之真言觀法叁摩地門及金剛界叁十七尊四智印之叁摩地，即是大日如來極秘之叁昧，文廣不能具述。”
（術語）百八叁昧之一。金剛叁昧之異名。智度論四十七曰：“有人言：金剛叁昧。是堅不壞故。”
（人名）日本僧，爲始入印度之人。段成式酉陽雜俎前集叁曰：“國初僧玄奘，住五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛叁昧，言嘗至中天，寺中多畫玄奘屩及匙筋，以彩雲乘之。蓋西域所無者，每至齋日辄膜拜焉。”同續二有元和十叁年金剛叁昧遊蜀之記事。[囗@又]（術語）如金剛能一切無礙，能通達一切諸法之叁昧，名金剛叁昧。涅槃經二十四曰：“菩薩摩诃薩修大涅盤得金剛叁昧，安住此中悉能破散一切諸法。”智度論四十七曰：“金剛叁昧者，譬如金剛無物不陷，此叁昧亦複如是。于諸法無不通達，令諸叁昧各得其用，如砗磲碼瑙琉璃唯金剛能穿。”楞嚴經六曰：“是諸大衆得未曾有，一切普獲金剛叁昧。”[囗@又]叁乘行人最後斷一切煩惱，各得究竟之果之叁昧也。又曰：如金剛叁昧，金剛喻定，金剛定。智度論四十七曰：“如金剛叁昧者，能破一切諸煩惱結使，無有遺余。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，即是學人末後心，從是心次第叁種菩提：聲聞菩提，辟支佛菩提，佛無上菩提。”新譯仁王經上曰：“十力妙智，雷震法音，近無等等金剛叁昧。”良贲疏上二曰：“金剛叁昧者最後勝定，勝用堅固名金剛定。”
（術語）法華十六叁昧之一。
（術語）一心觀梵釋諸天之淨身名爲淨眼叁昧。大日經疏曰：“于梵釋諸尊解脫身一心不亂，名彼天淨眼叁昧。”
（術語）于語句發妙悟，通達無礙也。叁昧爲梵語，一心專注之結果，得妙悟之稱。
（術語）能使諸叁昧成無漏，與七覺相應之叁昧也。智度論四十七曰：“得是叁昧，令諸叁昧變成無漏，與七覺相應，譬如石汁一斤能變千斤銅爲金。”天臺智者有釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧一卷。
（術語）觀音菩薩爲開往生西方淨土人所宿之蓮花所住之叁昧名。觀經定善義曰：“因大悲菩薩入開華叁昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然。”傳通記一曰：“開華叁昧者。菩薩威神，有開華德，從德立名，故雲開華。”
（術語）一心不亂，唱佛名也。又，依稱名之功而發得叁昧，故謂之口稱叁昧。叁昧者，謂心性清澄如明鏡，以至能照萬像之位，且爲得此位，心修行，亦曰叁昧。蓋叁昧之名，通于因果也。觀念法門曰：“若得定心叁昧及口稱叁昧者，心眼即開，見彼淨土一切莊嚴，說無窮盡。”
（術語）Ś&umacron;ra&mdotabv;gama－sam&amacron;dhi，首楞嚴叁昧之略名。
（術語）隸字也。攞者一切法相不可得之義，于此加叁昧聲，即離相叁昧也。大疏十曰：“羅是相，加此翳聲，即是叁昧，離相叁昧也，具一切相而離諸相。”
（術語）照解極理之禅定也。新譯仁王經中曰：“爲叁界主，修不可稱不可說法明門，得理盡叁昧。”同良贲疏中上曰：“照解離極，故名理盡。”
（術語）誦讀理趣經式。一心行此法，故名叁昧。有顯密之二行。顯行者，讀玄奘譯之般若理趣分，密行者，讀不空譯之理趣經。
（術語）佛坐于法華妙蓮之理，謂爲蓮華叁昧。法華玄義七曰：“今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清淨因果微妙，名此法門爲蓮華，即是法華叁昧當體之名，非譬喻也。”[囗@又]清淨之菩提心，離一切之塵垢，故名。大日經疏四曰：“淨菩提心，于一切法都無染著，即名蓮華叁昧。住此叁昧者，乃至諸法空相亦不可得。”[囗@又]法華叁昧之異名。如蓮華叁昧經。
（儀式）六時勤行之叁昧修法也。念佛忏法等，一心勤佛事，謂之叁昧。
（術語）百八叁昧之一。智度論四十七曰：“妙華叁昧者，如樹華敷開令樹嚴飾，得此叁昧。諸叁昧中開諸功德華，以自莊嚴。”
（術語）百八叁昧之一。智度論四十七曰：“妙行叁昧者，即是畢竟空相應叁昧。乃至不見不二相，一切戲論不能破。”
（術語）又曰滅盡定。滅盡六識心心所之禅定也。見滅盡定條。無量壽經下曰：“風觸其身，皆得快樂。譬如比丘得滅盡叁昧。”
（術語）于順逆諸法得自在之禅定。智度論四十七曰：“得此叁昧，于諸法中逆順自在。”
（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛叁昧。是因行之念佛叁昧也。二、爲此叁種之因行所成，如心入禅定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛叁昧。是果成之念佛叁昧也。因行之念佛叁昧謂之“修”，果成之念佛叁昧謂之“發得”。觀無量壽經曰：“于現身中得念佛叁昧。”又曰：“見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛叁昧。”念佛叁昧經七曰：“念佛叁昧，則爲總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。”智度論七曰：“念佛叁昧能除種種煩惱及先世罪。”[囗@又]如法華叁昧，二十五叁昧，彌陀叁叁昧爲法會勤行式之名。
（術語）諸尊諸明王等使者辨事之叁昧也。
（術語）百八叁昧之一。觀一切諸法，悉如幻夢，不見一法之叁昧也。智度論四十七曰：“破相叁昧，得是叁昧，不見一切法相，何況諸叁昧相？即是無相叁昧。”
（術語）見普等叁昧條。
（術語）普者普遍，等者齊等也，住此叁昧則普見一切諸佛，故名普等叁昧。無量壽經上曰：“逮得普等叁昧，住是叁昧，至于成佛常見無量不可思議一切諸佛。”悲華經謂之遍至叁昧，分陀利經謂之普至叁昧，莊嚴經謂之普遍叁摩地。
（術語）觀自在菩薩之叁昧也，即是普眼叁昧。入此叁昧時，即能于念念之中以普眼遍觀，具足明了，故名普觀叁昧。見大日經義疏七。
（術語）普放光明照十方界之叁昧也。大寶積經八十九曰：“得普光叁昧具大光明。”華嚴經十定品說十大叁昧中第一雲普光叁昧。
（術語）普賢菩薩之修法也，有顯密二法，顯教即普賢觀經所說，以普賢菩薩爲本尊，觀諸法實相之理，忏悔六根之罪障也，又雲法華叁昧。成此叁昧，則普賢菩薩乘六牙白象，示現于道場。密教即普賢金剛薩埵念誦儀軌所說，身口意之叁密相應，則現成普賢之身。名曰普賢叁昧。[囗@又]普賢文殊二大士爲一雙之法門，普賢主一切叁昧，文殊主一切般若，助佛之教化，故對于文殊般若而雲普賢叁昧。探玄記十八曰：“普賢叁昧自在，文殊般若自在。”
（術語）普現色身叁昧之略稱。
（術語）法華十六叁昧之一。
（術語）斷一切憎愛之念使爲清涼之叁昧也。大集經十四曰：“有叁昧，名曰清涼，能斷離憎愛故。”
（術語）法華經妙音品所說十六叁昧之一。嘉祥法華疏十二曰：“日旋叁昧者，如天子乘日宮殿照諸衆生周而複始，舊經名日輪叁昧也。”
（術語）達于一切諸法如幻之理之叁昧也。又現作種種如幻之事之叁昧也。圓覺經曰：“修習菩薩如幻叁昧方便，漸次令諸衆生得離諸幻。”智度論五十曰：“如幻叁昧者，如幻人一處住，所作幻事遍滿世界，所謂四種兵衆宮殿城郭飲食歌舞殺活憂苦等。菩薩亦如是，住是叁昧中能于十方世界變化遍滿其中。”
（術語）謂密教使道理與事實適應也。深密鈔四曰：“叁昧相應者，謂若本尊作慈悲之容，或身白色，應供白花，名叁昧相應。若獻黃赤，名不相應，香等類之。”
（術語）言金剛界九會曼荼羅之第二會也。此會叁十七尊，賢劫十六尊，外金剛部叁十天，共有七十叁尊。皆畫其叁昧耶形。如大日爲塔，寶生爲五股杵，金剛歌爲箜篌。杲寶抄曰：“叁昧耶曼荼羅，言其體，則諸尊手所執持之器杖印契也。世間國王立法令，印玺了，則萬人不違越之，王不自毀破之。今亦如是，諸尊之本誓，正顯于印文，而成五股刀蓮等，于手中持之，則天魔破旬不敢違越之。若衆生見彼叁昧耶形，而信其本願，如法修行，則若智者福隨所願而必與之，誠秘密叁昧也。”
（術語）授傳法灌頂以前所授之作法也。叁昧耶有不違越之義，故于通戒，初上座，次驚覺鈴作法，歸命，運心忏悔，歸依，發心遮難，請師，羯磨及楊枝打，塗香，花鬘，燒香燈明，齒木，金剛線，金剛水是也。諸儀軌訣影一曰：“密教修行，先叁摩耶戒，初門也。今修四度加行終，傳法灌頂之時，初受叁摩耶戒者，末世也。何則？所謂叁摩耶戒者，以叁種之菩提心爲戒也。住于根本叁摩地之心，而非叁平等則之心，則行法不成就故也。”
（術語）言叁昧耶之法門也。密教之總稱。
（術語）同鈔曰：“叁形幢也。”
（術語）與叁昧耶形同。但從佛身謂爲身。法報應之叁身。密教如其次第謂爲種子，叁昧耶，尊形之叁身。塔婆，寶，珠，蓮華，五钴等爲大日之叁昧耶身。當于顯教之報身。依通門，則一切之事物，盡爲大日之叁昧耶身，依別門，則以塔婆爲大日之叁昧耶身，乃至以蓮華爲彌陀之叁昧耶身等，各有別個之標幟。雜談集九曰：“密教之意，佛有叁身：種子，叁昧耶，尊形也。如次第爲法報應叁身。”
（術語）以佛菩薩內證之本誓爲標幟者。不動明王之刀劍，觀音菩薩之蓮華，及諸尊之印相等。是四種曼陀羅之一也。
（術語）在密教爲佛智之稱，此有總別二者：一、總名五佛之智，而解之則金剛智以平等之義而譯爲平等性智。不空譯理趣經之叁昧耶智，金剛智譯理趣經以爲平等性智也。又不空取本誓之義，譯爲誓智。謂此智如顯教不許自得自證，必就灌頂佛受之。是佛之本誓也。不空譯之理趣經曰：“薄伽梵，成就特勝一切如來金剛加持叁昧耶智，已得一切如來灌頂寶冠，爲叁界主。”金剛智之理趣經曰：“薄伽梵，妙善成就如來金剛住持平等性智種種希有殊勝功德，已能善獲一切如來無上法王灌頂寶冠，過叁界。”不空之理趣釋上曰：“叁昧耶智者誓也，亦曼荼羅也。勿令將來最上勝者不從師受，而專意自受者也。是故得知修最上乘必須師受叁昧耶，然後可修行也。”二、別名于五智中之第叁平等性智。金剛頂經一序：“一切如來平等智叁昧耶。”